Женщины и движение «Хизмет»

Hizmet ve kadin

(Будет понятнее, если вы прочитаете эту статью вместе с предыдущим материалом)

Образовательные возможности, подготовленные для девочек движением «Хизмет», превыше всяких похвал. Хоть консервативные жители Анатолии [в свое время] и преодолели проблему обучения мальчиков, проблему обучения девочек они решить не смогли. Люди не желали доверять своих дочерей тем, в ком они не были уверены. Движение «Хизмет» предоставило возможности качественного образования и для девочек. Оно открыло интернаты, курсы подготовки к поступлению в вузы, колледжи и университеты. Оно предоставляло качественное образование в сотнях современных женских колледжей. Миллионы девочек выпустились из этих школ и заняли свое место в жизни.

Моя супруга многие годы работала учителем в [образовательных] учреждениях [движения «Хизмет»,] а четыре ребенка выросли в соответствующих детских садах. Как минимум 6 дней в неделю она вставала ранним утром, поднимала детей, чуть ли не стаскивая их с постели, быстренько одевала и отвозила в школу. Практически каждый вечер она возвращалась усталой в 9, 10 или 11 часов. Пока [их собственные] дети маялись в школьных коридорах и детских садах, объявленные ныне террористами учительницы работали с невыносимой интенсивностью и были наставницами для детей других. Я неоднократно объяснял, что заставлять женщин работать с такой интенсивностью является бесчеловечным и не соответствует исламу, однако решением это не стало. Женщины постоянно подвергались двустороннему прессингу со стороны своих мужей и руководителей, своих детей и учеников; их вынуждали идти на огромные жертвы. Мужья, дети и жены находились в смятении.

Конечно, интенсивно работали и мужчины. Однако на их плечи не ложились домашние дела, рождение и взращивание детей, за ними по пятам не ходили голодные и несчастные дети. И в государственных, и в частных школах формировалась среда для удобства женщин и детей, нанимались няни. Однако от женщин ожидалась сверхчеловеческая самоотверженность. К сожалению, в этих [образовательных] учреждениях высшее руководство состояло из мужчин и они не понимали, с чем сталкиваются женщины.

Для женского образования и участия женщин в [общественной] жизни в мусульманских странах движение «Хизмет» сделало дела, достойные Нобелевской премии. Оно внесло огромный вклад в образовательную, культурную и нравственную [сферы] жизни консервативных религиозных кругов.

Но несмотря на все эти прекрасные [достижения,] смогло ли движение придать женщине должное значение? Смогли ли женщины занять то место, которого они заслуживают?

Все мы знаем, что на этот вопрос невозможно ответить утвердительно.

В оправдание можно привести аргументы[, связанные с] консервативной и закрытой культурой, отсутствием требований со стороны женщин, приватностью и т. д. Однако истиной является то, что мы не предоставили, не смогли предоставить женщинам тот статус, который они заслуживают и которого они достойны.

– Для удобства женщин и для того, чтобы они могли заниматься своими детьми, были подготовлены возможности. Благодаря поощрению и принуждению со стороны Ходжи-эфенди открывались детские сады и нанимались няни. Однако женщины не назначались официальными / правомочными директорами школ (включая сотни женских лицеев) и курсов подготовки к поступлению в вузы. Для женщин в качестве подходящей рассматривалась роль завуча в тени своего мужа. Эта диковинная ситуация зачастую приводила к странным противоречиям. А ведь женщин можно было бы назначать директорами и мужских школ, а в женские их следовало назначать с полным правом.

– Необходимые усилия прилагались для обучения девочек, однако ни в одном периоде представленность получивших образование женщин не была пропорциональной их численности. В учреждениях [движения «Хизмет»] и совещательных комитетах представленность женщин носила символический характер и была слабой. Имеющиеся же исключения были направлены на спасение ситуации.

– Женщины не могли оказывать влияние на решения даже по тем темам, которые касались непосредственно их. Им надлежало без обсуждения выполнять принятые решения. Иногда от них требовалось выполнение кажущихся им нелогичными решений ценой пренебрежения своими детьми или семьями. И если у мужчин была возможность увильнуть, то являющиеся чувствительными женщины изнывали под грузом тяжелых обязанностей. Однако будучи сфокусированными на «спасении мира», мы считали несуществующими человеческие чувства и потребности. Воодушевленные неправильно нами понимаемым «идеалом жизни ради других», мы пренебрегали своими базовыми потребностями, родственниками, семьями, супругами и детьми.

– Мы предпринимали давящие на естество усилия для спасения поколений и ради наших идеалов, и Аллах даровал весьма благодатные результаты. Однако поскольку аспект сопротивления и возражения не был в достаточной степени развит или нами подавлялся, этот груз давил прежде всего на женщин.

– Один камень мы вынуждены кинуть и в [огород] женщин. Да, существует давление традиций, имеются сложности становления [как личности] в преимущественно мужском обществе, отсутствует позитивная дискриминация, однако следует отметить, что в Турции женщины, и в особенности религиозные женщины, даже будучи образованными являются довольно апатичными в части получения своих прав и борьбы за них.

Движение «Хизмет» много усилий приложило для того, чтобы женщины получили хорошее образование, добились положения в обществе, зацепились за жизнь. Однако и оно, подобно другим социальным группам, не смогло проявить должного отношения к женщинам. Движение «Хизмет» являлось преимущественно мужским сообществом и до сих пор сохраняет эту особенность. Усилия, направленные на изменение этого, крайне недостаточны.

Каково же решение?

Не отрицая физиологических особенностей женщины, мы должны смотреть на нее как на независимого индивида, сотворенного Аллахом. В своей основе права женщин – это права человека. И отнятие прав женщин является нарушением прав человека.

В пространстве мнений, науки и мысли нет разделения на мужчин и женщин. В нём существуют люди и речь идет о верности или неверности мнения или мысли. Каждый должен иметь возможность свободно высказывать свои мысли там, где идут научные дискуссии и обсуждаются мнения. Более того, вследствие негатива, проистекающего из традиций, женщины должны иметь привилегии.

Мужчины и женщины сотворены с различными особенностями. Мужчина может быть более сильным в физическом отношении, мускулистым, храбрым. Ну а женщины являются более выносливыми, терпеливыми, готовыми бороться. Они работают более аккуратно, внимательно и системно. Отсутствие женщин во многих областях оборачивается слабостями и недостатками.

Получение знаний является обязанностью как мужчин, так и женщин. Пред Аллахом женщина является независимым индивидом, и держать на том свете ответ за то, что она сделала в этом мире, женщина будет в качестве индивида. В могиле, после воскресения из мертвых, в момент отчета ее призовут не как «жену такого-то» или «мать такого-то», а по ее собственному имени и от своего имени она будет держать ответ. Во многих местах Св. Корана мужчины и женщины перечисляются по отдельности и напоминаются их обязанности по отношению друг к другу.

Мусульманские общества должны решить проблему оттеснения женщин на задний план. В нашем отставании значительную роль сыграло недостаточное использование женского ума, умений и мыслей. Считая ничем половину из имеющегося у нас человеческого потенциала и его подавляя, мы и хорошими в религиозном плане не станем, и в мирских делах успеха не добьемся. У того, что досточтимая Хадиджа была торговцем, а досточтимая Аиша командовала войском и была великим учёным, должны появиться реальные эквиваленты в мусульманских обществах и это должно перейти в [плоскость] практики.

Махмут Акпынар

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top