Взгляд ислама на болезни и роль мольбы-дуа

Islamic view of illnesses

Согласно исламу, жизнь человека относится к первоочередным ценностям, подлежащим защите. Наша религия, рассматривая человека холически, устанавливает базовые принципы, предназначенные как для материальной, так и духовной защиты человека. Центральную роль в рамках этого фундаментального подхода ислама играет защита здоровья человека. Начав с общего подхода ислама к здоровью человека, мы бы хотели вкратце рассмотреть материальные и духовные аспекты профилактики и лечения инфекционных / эпидемических заболеваний.

Профилактика / гигиена

Посланник Аллаха (с.а.с.) важное значение придавал мерам защиты от физических и духовных недугов. Касательно физического здоровья человека и соответствующих болезней, он (с.а.с.), прежде всего, подчеркивал значимость профилактики / гигиены, которые занимают центральное место в его рекомендациях, связанных со здоровьем человека и медициной. Хадисы, в которых говорится о мытье рук до и после еды, равно как после пробуждения, дистанцировании от вредной еды, питья и мест, умеренности в процессе приема пищи и сбалансированном питании являются первым, что приходит на ум [в этом отношении]. Учитывая трудности, сопряженные с болезнями, а также соответствующие траты, профилактика болезней является довольно лёгким и дешевым методом [избегания болезней].

В то же время, даже при реализации мер профилактики человек может заболеть по тем или иным причинам. В особенности жизненно важными являются защита и лечение угрожающих всему миру эпидемических заболеваний, таких как чума, холера, испанский грипп, атипичная пневмония и коронавирусная инфекция.

Вкратце резюмируем взгляд ислама на защиту от инфекционных заболеваний и их лечение.

Меры материального характера, направленные на предотвращение распространения заболевания

В плане защиты от инфекционных заболеваний в Сунне Посланника Аллаха (с.а.с.) имеются такие рекомендации и практики, как избегание нахождения здоровых людей в одном месте с теми, кто инфицирован, воздержание от рукопожатий с ними и т.д.

«Если вы услышите, что чума [распространилась в какой-нибудь] земле, не приезжайте туда, если же она распространится на той земле, где вы находитесь, не покидайте [этой земли], убегая от неё» (аль-Бухари, 5728; Муслим, 2218).

Другой хадис по теме связан с дистанцированием от человека, которого поразила проказа: «Убегай от прокажённого, как убегают от льва» (аль-Бухари, 5707). В этом хадисе необходимость избегания инфекционных болезней разъясняется с помощью весьма изящной метафоры: подобно тому, как человек, спасающийся ото льва, прикладывает к этому все возможные усилия, так в плане избегания инфекционных болезней следует демонстрировать такую же щепетильность.

Другой пророческой практикой в этом отношении является воздержание от рукопожатий между здоровыми и инфицированными людьми.

Когда группа людей из племени Сакиф, в составе которой был прокажённый, прибыла к Пророку (с.а.с.) для того, чтобы присягнуть ему на верность, Посланник Аллаха (с.а.с.) не стал обмениваться рукопожатием с прокажённым, а передал ему следующее сообщение: «Поистине, мы приняли твою присягу, так возвращайся же!» (Муслим, 2231).

Как видно из приведенных примеров, в плане борьбы с эпидемическими заболеваниями Посланник Аллаха (с.а.с) сформулировал базовые основы практики, которая в современной медицине носит название карантина.

Раскрытие пророческих высказываний, касающихся борьбы с инфекционными заболеваниями, является делом медицинской науки и специалистов в данной области. Собственно говоря, консультироваться со специалистами и поступать сообразно их рекомендациям является основным жизненным принципом, установленным Св. Кораном: «Спросите знатоков, если вы не знаете этого» (16:43; 21:7). С этой точки зрения, для защиты и лечения от болезней, и прежде всего – инфекционных заболеваний, необходимо опираться на то, что говорят и делают специалисты в этой области.

Мольба-дуа как духовная / метафизическая защита от болезней

Помимо материального аспекта защиты от болезней, Посланник Аллаха (с.а.с.) серьезное значение придавал духовному аспекту этого. Духовная защита [обеспечивается] обращением к Аллаху, являющемуся Творцом причин, посредством молитв и взываний. Ибо в аяте сказано: «Который исцеляет меня, когда я заболеваю» (26:80). Аллах является Тем, кто дарует действенность лечению и исцеление.

Для защиты от любых болезней и бедствий Посланник Аллаха (с.а.с.) рекомендовал утром и вечером трижды читать следующую мольбу: «Во имя Аллаха, с именем которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он – Слышащий, Знающий! (Бисми-Лляхи ллязи ля йадурру ма’а сми-хи шай`ун фи-ль-арди ва ля фи-с-сама`и, ва хуа-с-Сами’у-ль-‘Алиму!)» (Абу Дауд, 5088; ат-Тирмизи, 3388). По словам Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди, эта мольба имеет общий смысл, вбирающий в себя любые болезни и бедствия, и сводить ее лишь к защите от паралича есть не что иное, как сужение ее значения.

Другой мольбой о защите от болезней и бедствий, которую Пророк (с.а.с.) постоянно повторял утром и вечером, является следующая: «О Аллах, защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы быть предательски убитым снизу! (Аллахумма-хфазни мин байни йадаййа, ва мин хальфи, ва ‘ан йамини, ва ‘ан шимали, ва мин фауки, ва а‘узу би-‘азаматикя ан укъталя мин тахти!)» (Абу Дауд, 5074; Ибн Маджах, 3871).

Правоведы считают, что писать и развешивать аяты, имена Аллаха и пророческие молитвы для защиты от болезней и бедствий, равно как для обретения благодати, не является предосудительным. Подобные действия, при условии веры в то, что причины не имеют истинной действенности и исцеление дарует Аллах, не являются чем-то противоречащим духу религии.

Нет ничего предосудительного в том, чтобы наряду с применением мер профилактики и лечения, разработанных современной медициной, воспользоваться и таким весьма легким «рецептом», как мольба к Аллаху. Положительное влияние мольбы на психологию человека является фактом, который не отрицается и современной наукой.

Пророческий путь защиты от болезней – это совместное задействование деятельностной и вербальной молитв. Следование необходимым причинам для достижения соответствующего результата является деятельностной мольбой. Следующее за деятельностьной мольбой искреннее обращение к Аллаху языком сердца и прошение Его о том, чтобы Он даровал искомое, является вербальной мольбой.

Скоординированный поиск лечения

Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщает о том, что исцеление имеется у всех болезней, кроме старости: «Лечитесь, ведь, поистине, Аллах – свят Он и велик! – не создал болезнь, иначе как создав для нее исцеление, за исключением одной болезни – старости» (Абу Дауд, 3855; ат-Тирмизи, 2038). Значит даже от тех болезней, которые выглядят неизлечимыми, однажды, с помощью и милостью Аллаха, будет найдено лекарство.

В оригинале указанного хадиса используется слово «тадавав», которое [с точки зрения использованной породы глагола] означает совместную деятельность двух и более людей[, связанную с лечением]. Соответственно нахождение лечения для казалось бы неизлечимых болезней станет возможным посредством координации усилий между различными дисциплинами, занимающимися здоровьем человека.

Д-р Эргюн Чапан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top