Выдержки из различных интервью-1

he

Мы продолжаем публикацию книги Фетхуллах Гюлен: очерки, перспективы, мнения.  Предыдущая статья: Фетхуллах Гюлен как учитель ислама

Неправильное понимание ислама*

Мы должны пересмотреть свое понимание ислама. Как мусульмане мы должны спросить себя, почему в этом мире другие продвигаются вперед, а мы – назад? Взяв Коран и Сунну в качестве основных источников, и уважая великих людей прошлого, с осознанием того, что все мы – дети времени, нам необходимо внимательно посмотреть на прошлое и настоящее. Я ищу мыслителей и исследователей, которые могли бы установить необходимое равновесие между неизменными и изменяющимися аспектами ислама и, учитывая такие правовые законы, как аннулирование, партикуляризация, обобщение и ограничение, могли бы представить ислам современному пониманию. В первые пять веков существования ислама существовало много таких мыслителей и ученых. В последнее время наблюдается широкая свобода слова и мысли. И только в такой атмосфере можно воспитать великих ученых и мыслителей.

В исламе нет места догматизму** 

Вопрос: Как ислам относится к догматизму?

Ответ: Если догматизм означает слепо принимать или копировать что-либо, не оставляя места для свободы мысли и не используя собственное мышление, то в исламе нет места догматизму. Концепция религии, развившаяся на Западе, разделяет знание и веру. Но в исламе они дополняют друг друга. Коран настаивает на том, что каждый должен использовать свои умственные способности (например, суждение, умозаключение, размышление, критику и оценку).

Вопрос: А как же аеты Корана, которые твердо устанавливают каноническое право?

Ответ: Существуют непреложные и неизменные аспекты бытия и жизни. Так же как «законы природы» никогда не изменяются, как остаются неизменными основные аспекты человечества (например, природа, основные потребности, чувства и т.д.), так же и религия, обращаясь к человечеству, должна иметь неизменные принципы и вечные ценности. Более того, такие нравственные качества, как честность, целомудрие, верность, уважение к старшим (особенно родителям), сострадание, любовь и почтительность всегда были общепринятыми ценностями. Точно так же как воздержание от спиртных напитков, азартные игры, блуд и прелюбодеяние, воровство, обман и нечестные способы получения денег всеми отвергаются. Принятие и учитывание таких качеств и ценностей в процессе установления законов не является догматизмом.

Однако, как и другие религии, ислам не избежал догматического отношения некоторых своих последователей. Например, во времена правления Али в результате Kharijite экстремизма появился захиризм. Они принимали лишь внешнюю сторону аетов и отказывались использовать такие основные правила, как аннулирование, партикуляризацию и генерализацию. Сначала это не было философской школой. Однако такие люди, как Давуд аль-Захири и Ибн аль-Хазм оформили его в виде системы в Андалусии и написали об этом книги. Далее эта школа перешла в руки некоторых влиятельных людей, таких как Ибн аль-Таймия, и она оказала влияние на таких ученых, как Ибн аль-Квайим, Имам Дхахаби и Ибн аль-Катхир. В результате это привело к возникновению ваххабизма. Однако подобные люди всегда составляли меньшинство в исламе.

Ислам, теократия и тирания* 

Вопрос: Есть ли в исламе место деспотизму или теократии?

Ответ: Некоторые люди могут использовать ислам и религию в деспотических целях, так же как они могут обратить во зло, что бы то ни было другое. Но это не значит, что в исламе есть деспотический аспект. Я думаю, что подобные утверждения являются результатом неправильного понимания этого вопроса. Ислам никак не связан с теократией, которая, в некотором отношении, является системой правления, выдвинутой решением церковных отцов. В исламе нет официальной церковной иерархии, также как нет церковной системы.

Фундаментализм**

Фундаментализм означает фанатическое и догматическое следование вере. Он не имеет ничего общего с исламом, даже притом, что некоторые люди приписывают иранские и саудовские движения фундаментализму. Но это не означает, что ислам обращен к фундаментализму. Иранские и саудовские версии порождены сектами, за которыми они следуют. Но большинство мусульман не поддерживает их. Было бы ошибкой считать ислам фундаментализмом, а мусульман фундаменталистами. Этот вопрос представляет собой концептуальную путаницу и требует уточнения.

Женщины и права женщин*

Вопрос: Что вы думаете о правах женщин?

Ответ:  Это очень широкая тема. С одной стороны она открыта для обсуждения. Для меня очень сложно суммировать все мои размышления по этому поводу. С одной стороны мы не разделяем мужчин и женщин. С другой стороны между ними существуют физические и психологические различия. По моему мнению, мужчины и женщины должны быть двумя сторонами истины, как две стороны одной медали. Мужчина без женщин или женщина без мужчины не может существовать, они были созданы вместе. Даже Небеса поистине Небеса лишь, когда они вместе. Именно поэтому Адам остался со своей второй половиной. Мужчина и женщина дополняют друг друга.

Наш Пророк, Коран и учения Корана не разделяют мужчину и женщину. Я думаю, что проблемой является то, что люди, обсуждая этот вопрос, часто впадают в крайности и этим нарушают равновесие.

Вопрос: Не могли бы вы привести пример роли женщины?

Ответ: В атмосфере мусульманского общества, где ислам «незаражен» неисламскими традициями, мусульманские женщины являются полноправными участницами повседневной жизни. Например, в период раннего ислама Айша, жена пророка, возглавила войско. Она также была религиозным ученым, чьи взгляды всеми уважались. Женщины молились вместе с мужчинами в мечети. Старая женщина в мечети могла возразить халифу по юридическому вопросу. Даже в османский период в 18-ом веке жена английского посла высоко оценивала мусульманских женщин и упоминала об их роли в семье и обществе с восхищением.

Личность и права человека*

Мы не должны бояться или беспокоиться о личностях, их развитии или их мотивации других личностей, ибо Коран рассматривает каждую личность как отдельный вид в сравнении с другими видами. Важным является источник эмоций и мыслей, который их питает. Когда у личности формируется определенный образ мышления и понимания, а также определенный взгляд на вещи, то она понимает, что необходимо жить общественной жизнью. Развитые личности ощущают потребность быть с другими, понимают, что они не должны быть одни, и что они не должны причинять вред другим членам общества.

Тем, кто был воспитан подобным образом, кто не использует свои права и свободы для нанесения вреда другим, а сознательно ставит их интересы выше своих собственных, должно быть позволено развиваться самостоятельно. Иначе будет существовать постоянное осуждение и порицание, притеснение и угнетенность, жестокость и ее жертвы. Это один из пунктов трагического перечня Турции сегодня.

Гуманизм**

Вопрос: Каков взгляд ислама на гуманизм?

Ответ: Любовь – это один из самых обсуждаемых и необходимых элементов на сегодняшний день. В сущности, любовь – это роза нашей веры и царство в нашем сердце, которое никогда не увядает. Также как Господь создал кружево мироздания на пяльцах любви, самой прекрасной и таинственной музыкой в сердце бытия является любовь. Самыми крепкими узами между людьми в семье, обществе и стране является любовь. Всемирную любовь нашего бытия можно увидеть в помощи и поддержке, оказываемой каждой частичке нашей Вселенной.

Это так истинно, что самым доминирующим фактором нашего бытия является любовь. Будучи членом всемирного хора, практически каждый человек ведет себя и поступает в соответствии со своей магической мелодией, которую он получил от  Бога в Его песне любви. Однако этот обмен любовью между мирозданием и человечеством, и между Божественными творениями происходит на бессознательном уровне, потому что Божественная Воля доминирует над теми, кто не имеет собственной воли. С этой точки зрения люди сознательно участвуют в этой симфонии любви и развивают это чувство в своей истинной природе, и они ищут человеческие пути, чтобы показать ее. Следовательно, не пренебрегая любовью в своей душе и ради любви в своей природе, каждый человек должен предложить реальную помощь и поддержку другим. Они должны защищать общую гармонию, которая является частью их души, и любовь, которая является естественным законом мироздания.

В рамках универсальных принципов ислама идея любви очень гармонична. Агрессоры и угнетатели лишены любви, потому что так же как любовь и милосердие к притеснителям делает их еще более агрессивными, она заставляет их нарушать права других. По этой причине нельзя выказывать милосердие по отношению к тем, кто угрожает всемирной любви. Милосердие, оказываемое угнетателю, является самым жестоким поступком по отношению к угнетенным. Пророк сказал: «Помогай брату своему, будь он угнетателем или жертвой. Вы можете помочь угнетателю, если он прекратит притеснять (других)». Милосердие может быть оказано тирану, если он прекратит поступать несправедливо.

* Hulusi Turgut, Sabah, март 23-31, 1997.

** Eyup Can, “Reaching to the Horizon with Fethullah Gulen,” Zaman, Август 1995.

* Eyup Can, “Reaching to the Horizon with Fethullah Gulen,” Zaman, Август 1995.

** Там же.

* Ertugrul Ozkok, “Hocaefendi Speaks,” Hurriyet, Январь 23-30, 1995.

* Nevval Sevindi, “Interview with Fethullah Gulen in New York,” Yeni Yuzyil, Август 1997.

** S. Camci и Dr. K. Unal, Tolerance and Atmosphere og Dialogue in Fethullah Gulen’s Writings and Sayings, (Izmir: Merkur Yayinlari, 1999), 218-22.

Top