В исламе нет формализма

Борода в исламе

Глава из книги «Истина превыше всего».  Предыдущая глава —  «Четыре предпосылки получения божественной помощи«.

Вопрос: В чем смысл того, что когда досточтимый Катада стал мусульманином, благословенный Пророк сказал ему: «О Катада! Постриги свои волосы»? 

Ответ: Прежде всего, я не считаю возможным, чтобы благословенный Пророк мог сказать такие слова, противоречащие общим правилам ислама. Да и нет такого хадиса в достоверных сборниках хадисов. Кроме того, как на это указывается в некоторых книгах, посвященных жизнеописанию Посланника Аллаха, у многих сподвижников были длинные и завитые волосы. Некоторые их собирали, делая клубок на голове. У Бухари описывается случай, подтверждающий это. Так, во время хаджа благословенный Пророк увидел человека, собравшего свои волосы в клубок, и рекомендовал ему их распустить, чтобы и они получили свою долю от земного поклона. Ведь благословенный Пророк не велел ни досточтимому Абу Бакру, ни досточтимому Омару, ни досточтимому Осману – у всех у них были длинные волосы – подстричь их. Как известно, после взятия Мекки сердца многих сподвижников были завоеваны трофеями, и они стали мусульманами. На их плечах были одеяния, присущие неверующим, на их головах были чалмы, какие носили неверующие, но благословенный Пророк не потребовал снять их. Ведь если бы Посланник Аллаха предпринял такой шаг, это было бы формализмом. А он был совершенно далек от этого. Да, есть такое, что приемлемо следовать с чистым намерением тому, как одевался благословенный Пророк, как ел и пил, спал и вставал, без принуждения кого-либо к этому, но у него не было указаний, связанных с этими формальностями.

Интересно, что если даже рассматривать вопрос о чалме, к которому на сегодняшний день проявляется исключительный интерес, и который преподносится людям едва ли не как одна из основ религий, то мы увидим, что в таких достоверных сборниках хадисов, как у Бухари, Муслима, не встречается даже какой-нибудь намек благословенного Пророка по этому вопросу. Лишь в «Сунане» Абу Давуда передается, что когда благословенный Пророк входил в Мекку, у него на голове была черная чалма, и он надел ее, сдвинув немного назад. Сведения о том, что за чтение намаза в чалме воздается вознаграждение в двадцать пять или двадцать семь, или даже семьдесят семь раз больше, содержатся не в хадисах, касающихся основ религий, а в хадисах, указывающих на дополнительное в религии. По сути, все это мелочи, которые усложняют дело. Однако о бороде есть множество преданий, и поэтому ученые-правоведы ханафитской школы тщательно изучали этот вопрос и рекомендовали оставлять бороду расти, как она растет. И что же, несмотря на такую тщательность в этом вопросе правоведов-ханафитов, множество людей, следующих этой школе, бороду сбривали. Мухаммад Абуз-Захра говорил, что благословенный Пророк с удовольствием носил бороду. И потому, говорил он, если человек носит бороду с намерением следовать обычаям благословенного Пророка, он получит за это духовное вознаграждение. Поэтому говорить человеку, не носящему бороду, чалму, не одевающему шаровары, что он совершает грех – это очень жесткий подход. Тем более, говорить за спиной человека о том, что он совершает грех – это сплетня (гыйбат). А в исламе сплетня категорически запрещена (харам).

Исходя из этих моих слов, не следует думать, что я против всего этого, и ни о ком так не следует думать, но в то же время нельзя допускать ошибку в уважении критериев, установленных религией. Как бы это не оценивалось в качестве прекрасных обычаев благословенного Пророка и не считалось выражением нашей привязанности и преданности ему, необходимо знать место этой проблемы в свете религиозных критериев.

Да, форма и вид не являются основой в исламе, это второстепенные вопросы, и не надо упираться в них. Если же существует приведенный выше хадис по этому вопросу, будь то достоверный или слабый – даже к слабым из хадисов я почтителен, как почтенный Абу Ханифа. Этот великий имам, если ему встречался слабый хадис, не делал из него выводов, а начинал действовать в соответствии с ним, а ведь слабый хадис не приводит к необходимости действовать в соответствии с ним. Возможно, это объясняется следующим: Вероятно, тот сподвижник так, как это делают некоторые молодые люди нашего времени, подстригая одну половину волос, и оставляя другую, носил волосы в таком виде, что это обезображивало человеческую природу. И благословенный Пророк, исходя из недопустимости подражания и повторения за неверующими, предостерег его от этого. Например, у Тирмизи и в некоторых других сборниках хадисов указывается, что хотя благословенный Пророк в Мекке и причесывал волосы согласно обычаям того времени, позднее, для того чтобы это отличалось от принятого у язычников, он расчесывал волосы по-другому. Спереди расчесывал вперед, справа – направо, слева – налево, сзади – назад. После переселения в Медину, увидев, что христиане и иудеи – как это можно увидеть на картинах и фильмах, посвященных истории римлян – расчесывают волосы, отращивая их спереди так, что они спадают на лоб, снова изменил свою привычку. На этот раз он начал расчесывать волосы спереди вправо и влево, оставляя пробор посередине, возможно, в те дни некоторые, подстригая волосы справа и слева, оставляли их только на макушке. Это была необходимость для того, чтобы не походить друг на друга. Благословенный Пророк действовал, руководствуясь принципом «кто специально старается походить на какую-либо группу людей, он из них».

В то же время, всмотревшись в конституцию человека, мы увидим, что в его великолепном строении за основу было взятое прекрасное, его тело построено в соответствии с такими тонкими геометрическими и математическими пропорциями, что смотря на него, невозможно не восхищаться. В свое время я выразил свое изумление перед геометрией человеческого тела следующими словами: «Посланник Аллаха говорит: «Если бы было позволено поклоняться кому-либо другому, кроме Аллаха (и я бы сказал: «если бы было позволено поклоняться кому-либо, кроме Истинно Достойного Поклонения»), следовало бы поклониться перед монументом человека, созданного в качестве наилучшего из творений». К тому же, в качестве Своего дара, Всевышний Аллах первое поклонение человеку повелел ангелам, и они поклонились ему в лице досточтимого Адама. Поэтому ни в коем случае непозволительно менять вид человека, созданный с таким совершенством, в некрасивую сторону. В одном достоверном хадисе Посланник Аллаха говорит: «Аллах хочет видеть на Своем рабе отпечатки Своих даров». Возможно, у досточтимого Катады была прическа, противоречащая его природе. И может быть, поэтому благословенный Пророк сказал ему: «подстриги волосы».

Однако в наши дни, если кто-то придет и станет мусульманином, говорить ему подобные вещи было бы совершенно неправильным с нашей стороны. Потому что это может задеть его и может стать причиной того, что он сбежит, хотя и верует. И такого рода вмешательства могут вызвать потрясения даже у людей, обладающих высокой степенью веры. К примеру, так как Коран был ниспослан с семью способами чтения, из-за различий в способах чтения Корана и между сподвижниками время от времени возникали споры. Например, в то время как один из сподвижников, совершая намаз в качестве имама, читал Коран таким образом, как его этому учили, другой сподвижник отругал его, говоря, что он неправильно читает, и чуть ли не за шиворот притащил его к благословенному Пророку, что сильно обидело и даже потрясло этого человека. Потом благословенный Пророк успокоил его, прижав руку к его груди, он почувствовал себя лучше и избавился от этого негативного чувства. А ведь Посланник Аллаха – пророк, и в подобных случаях он использовал священную силу, данную ему как пророку. Каждый звук, выходивший из его уст, его подход и образ действий оказывали особое влияние на людей. Поэтому в определенных случаях даже слушать или не слушать его, трактовалось как быть верующим или безбожником. А потому никому не следует ставить себя на его место и говорить человеку, сердце которого только что согрелось исламом «постриги волосы, поменяй одежду» и т.п. Это не то, что необходимо должно быть сказано. Вы скажете, а этот человек уйдет и может не вернуться. В этот момент, если и следует что-либо говорить, то это слова одобрения и поздравления: «Брат мой, какой же ты счастливчик! Ведь благословенный Пророк говорит, что с принятием ислама стираются все грехи, которые были в период невежества».

Да, и в наши дни происходит некий период фатрата, ведь эти люди обнаружили себя в обстановке, полной путаницы. Не было людей, которые объяснили бы им религию. Может быть, объяснял имам в мечети, но и его трудно было слушать современным восприятием. Если человек, несмотря на все эти препятствия и препоны общества, сумел приобщиться к религии, как говорит Акиф, «быть истинным мусульманином – самый великий героизм», действительно это настоящий героизм. Поэтому следовало бы только поаплодировать таким героям, как неким гладиаторам, победившим своего шайтана. Возможно, и он пробудится, познав окружение, и не увидев ничего противоречащего человеческой природе.

Top