Укрощение гнева 

Укрощение гнева

Главы из книги «Разбитый кувшин», составленной из переводов одноименного цикла статей на сайте  Herkul.org. Предыдущая глава — «Сироты и усыновление с точки зрения ислама«.

Вопрос: Как нам понять ответ благословенного Пророка Мухаммада «Не гневайся!» просившему у него совета человеку: как личное предостережение этому человеку или как общий совет всем людям? 

Ответ: Сподвижники благословенного Про рока Мухаммада, которые прожили свои жизни со страстным желанием удостоиться рая и возможности созерцать прекраснейший лик Творца, искали дела, которые откроют для них врата в вечное счастье; при любой возможности они задавали Пророку вопросы об этом и по полученным ответам определяли свой образ жизни. С целью получить ответы на жизненно важные вопросы, требующие большого внимания, некоторые из них просили Пророка Мухаммада сказать им о малом, но ценном деянии, которое откроет для них врата в рай. Имена людей, задававших такие вопросы, иногда регистрировались в сборниках хадисов, а иногда, если вопросы и ответы людей могли навлечь на плохие мысли о них, не упоминались, и вместе этого подчеркивались советы благословенного Пророка.

Гнев

в одном из хадисов, переданных Абу Хурайрой, говорится о следующем: как-то к Посланнику Аллаха пришел человек за советом. Посланник Аллаха сказал ему: «Не гнев айся!». Тот попросил еще совета, ответ был тот же, он попросил еще, ответ был тот же, и так продолжалось по нескольку раз. И каждый раз Пророк говорил ему: «Не гневайся!».

Слово «гнев» означает чувство сильного негодования или возмущения, состояние крайнего раздражения или недовольства кем-либо или чем-либо (обычно бурно проявляющееся). Это также приступ ярости, злости, вспыльчивости, агрессивности. Это озлобление и всплеск негативных эмоций при нежеланных явлениях, сопровождаемый целью мести. На самом деле это чувство, если не злоупотреблять им, представляет предостерегающую и движущую силу для предотвращения агрессий извне. Всевышний Творец даровал человеку чувство ярости и гнева, чтобы он мог защищаться от нападений извне. Благодаря этому чувству человек может проявить мужество и силу там, где это нужно, например, при защите своей веры; смелость и отвагу в ситуации, требующей смелости и отваги, например, при защите своей чести, достоинства, родины, жизни, имущества, семьи и детей.

Некоторые могут не знать, что чувство гнева является врожденным свойством человека, и не могут разгневаться в ситуации, способной вывести из равновесия любого человека. Более того, они боятся даже самых безобидных вещей, постоянно беспокоятся о чем-то и своими страхами делают свою жизнь невыносимой. Такое состояние души можно выразить одним словом «трусость». Но есть и люди, которые на совершенно ровном месте могут разгневаться, при любом незначительном событии сильно разозлиться и проявить агрессию. Они без всяких мер предосторожности, сразу и без раздумий хватаются за любое дело и бесстрашно бросаются в любую опасность, чреватую неизменной бедой, и они никогда не задумываются о последствиях своих действий. Такое состояние гнева называют «бездумной агрессией». А если это чувство направлено на установление справедливости и прямого пути, то его называют «благословенным бесстрашием». Да, чувство гнева, считающееся источником ненависти, мести, злобы, ярости, обид и злости, одновременно является источником и для «благословенного бесстрашия» — доблести, что означает умение здравых умов разозлиться на события, требующие гнева и ярости, осторожности в опасных ситуациях и стремления миновать беду без паники. В связи с этим гнев является частью нашей натуры и дарован нам для таких жизненно важных обстоятельств.

Следовательно, многократный повтор Венцом рода человеческого своему сподвижнику, просившему у него совета, своего совета не гневаться является для нас важным предостережением, ибо гнев является одним из самых уязвимых чувств человека. Не так уж и много людей, способных великодушно воспринять грубость в свой адрес, легко контролировать свой гнев, но при этом воздержаться от крайностей и следовать прямому пути. Успех в этом деле обусловлен проявлением силы воли и требует больших усилий.

На самом деле гнев является временным безумием. Если бы опытный психиатр мог наблюдать за поведением и поступками обезумевшего человека в приступе гнева и сделать его психоанализ, то назвал бы его такое состояние одной из разновидностей шизофрении. Ибо чрезмерный гнев есть катастрофа ума, которая может превратить даже сознательное существо в безумное существо и дикого зверя. Ведь гнев вместо ума и разума приводит к бесконтрольным эмоциям и волнениям, которые толкают человека ниже черты человечности. Ведь из-за того, что гнев затмевает разум, результатом становится безумие. Человеку в таком состоянии очень трудно соблюдать законы и правила или прислушиваться к словам разумных людей. Действительно, благословенный Пророк Мухаммад сказал следующее: «По настоящему сильный человек — это не богатырь, кто побеждает соперников в борьбе и никогда не отступает, а тот, кто побеждает свое собственное естество, когда разгневается, и контролирует себя, когда злится».

Эффект неожиданности в запоминании хадисов

Совет благословенного Пророка сдерживать свой гнев распространяется на всех мусульман. Но, в частности, восприятие всерьез своего собеседника и наставление его на прямой путь и повтор одного и того же совета по нескольку раз указывает на то, что он увидел в поведении и манерах задающего ему вопрос человека раздражение и потому хотел успокоить и исправить его поведение.

Ибо Посланник Аллаха давал советы людям, просящим у него его совета, в соответствии с их потребностями. Своей глубокой проницательностью он точно анализировал людей и разговаривал с ними, принимая во внимание их характер. Пророк распознавал людей по их основным чертам характера и натуры и хорошо знал их недостатки и пробелы. Таким образом, давая свои благословенные и объективные советы, в большинстве случаев он делал это на примере человека, исправление которого он считал важным. Например, человеку, спящему всю ночь напролет, он советовал вставать на рассвете, напоминал о том, что на рассвете веют ветерки судьбы, и таким образом, на его примере призывал всех вставать рано. Но об этом он говорил такому сподвижнику, который, хотя сказано это было для исправления недостатка других, принимал его как личный совет от Венца рода человеческого. Затем он говорил следующее: «Это соизволение и комплимент от благословенного Пророка, он дал мне совет по такому-то вопросу». Он воспринимал, признавал, впитывал совет Пророка от неожиданности того, что он удостоился обращения к нему самого Пророка, и потому запоминал каждое услышанное слово.

В действительности же такой прием «эффекта неожиданности», который применяется в запоминании хадисов, во все времена был действителен для всех. И вы тоже должны запоми-

нать на всю свою жизнь каждое слово, не меняя их места в предложении, практические советы праведных или уважаемых вами людей, известных своей духовностью и приближенностью к Творцу, особенно если они сказаны вам лично.

Поэтому в предостережениях Пророка нужно принимать во внимание такой «эффект неожиданности». Например, Посланник Аллаха сказал одному сподвижнику: «Следи за своим взгляд о м!», другому: «Уважай права р одит ехей!», третьему: .Оживи свои ночи!». На самом же деле эти слова являются важными советами для каждого верующего. Тем не менее, для озвучивания этих советов благословенный Пророк выбирал своих собеседников так, чтобы одновременно обратиться ко всем верующим. Он хотел направить на прямой путь каждого задавшего ему вопрос человека и одновременно помочь людям, всем удостоенным высокой чести слушать его совет, крепко выучить высокие истины, связанные с ними, за счет «эффекта неожиданности» И передавать далее другим.

Кроме того, при изучении выбора Пророком своих собеседников и наставления их на прямой путь вы можете увидеть, что помимо его проницательности, есть помощь от Творца и создание Им благоприятных условий для этого. Если вы воспримете это как помощь от Всевышнего Творца, то тогда этот вопрос обретет более серьезный и духовный вид. Всевышний Творец сделал собеседником Своему Посланнику именно таких сподвижников и одновременно сделал аудиторией ему именно таких людей. И его слова надо воспринимать в рамках этих определенных обстоятельств, то есть как обращенные к одному определенному собеседнику, но при этом направленные ко всем, кто находился там. А вслушиваться больше всех в его слова нужно всем нам. Следовательно, Пророк говорил определенному человеку то, что хотел сказать ему, всей общине и всему народу. И тот человек, к кому обратился Пророк, прежде всего, навсегда запоминал слова Пророка, сказанные непосредственно ему. Он никогда не забывал их и везде, куда бы он ни шел, передавал эти истины другим.

Устремнть гнев в нужное русло 

Как сказали праведные предшественники, совет «не гневаться» не означает «не злиться ни на кого, ни на что, никогда не показывать свою злость». Ибо невозможно человеку запретить не гневаться. Ведь гнев является вполне естественным и врожденным чувством человека. Его невозможно просто так вырвать и отбросить подальше. Следовательно, полностью запрещать гнев означает предлагать сделать то, что невозможно для человека. Тогда из упомянутого хадиса следует, что нужно учиться контролировать свое чувство гнева с помощью здравого разума и силы воли, чтобы научиться направлять его в нужное русло.

Один из мыслителей прошлого века сказал, что невозможно уничтожить такие врожденные чувства, как например, беспокойство за свое будущее, амбиции и упрямство. Ибо для них есть и места, и условия для справедливого применения. Следовательно, нужно стараться не уничтожить, а применить их во благо. Он сказал, что злоупотребление духовностью, силой и чувствами, дарованными человеку Богом, ради мирских благ и прихотей собственного естества может привести к упадку нравственности и расточительству. Тогда как применение меньших усилий во имя мирских дел, а больших усилий ради вечной жизни дарит красивый нрав и счастье в обоих мирах. По данному вопросу он вынес следующее решение:

Я думаю, что нынешней причиной неэффективности советов наставников является следующее: они советуют аморальным людям не завидовать черной завистью, не проявлять чрезмерных амбиций, не показывать враждебность, упрямство и не привязываться к мирским вещам. Иными словами, они предлагают множество практически невозможных вещей, подобно совету человеку поменять свою суть. Если бы было возможно менять русла всех этих вещей и понятий и направлять их в благие и полезные русла, то тогда их советы были бы полезны и уважаемы и стали бы советами-повелениями в масштабе своего влияния.

в таком случае искренне верующий человек должен направить свой гнев на недозволенные Богом дела. Он должен разгневаться на бунт своего собственного естества, и чтобы перевоспитать его, направить свой гнев на угнетателей верующих людей и приложить усилия для возрождения религии и укрепления веры. Он должен часто проверять себя. И если он гневается не ради Аллаха или в его гнев закрались частицы его собственного естества, то должен немедленно замолчать, укротить свой гнев, успокоиться и про стить. Следующий случай представляет собой прекрасный пример этому.

Продолжение

Top