Тупик терапевтических течений (часть 1)

Therapeutic Movements-1

Уважаемые читатели, на прошлой неделе мы опубликовали статью Фейзы Аковы, в которой автор подняла проблему влияния на умы мусульман западной терапевтической культуры. Приводим вашему вниманию еще один материал указанного автора, в котором более детально разбираются проблемные с точки зрения ислама особенности терапевтических течений.


Сегодня исламский мир переживает серьезный духовный кризис. С одной стороны, несправедливости, к которым привели войны и тоталитарные государственные структуры, а с другой стороны, недоверие, причинами которого становятся люди, имеющие набожный вид, привели к существенным сомнениям в традиционной религиозной методологии. Воспользовавшись образовавшейся пустотой внутрь проникли многочисленные терапевтические течения, число которых растет чуть ли не день ото дня. В исламском мире, в особенно на Аравийском полуострове и в Турции, отнюдь не малым является число людей, которые увлекаются терапевтическими течениями и утверждают, что это приносит им пользу и помогает обрести покой.

Однако будучи мусульманами мы должны подходить к подобным методам исцеления сугубо прагматически. Исцеление ими наших ран и способствование нашему хорошему самочувствию не являются достаточными основаниями для того, чтобы принимать их с распростёртыми объятиями. Ибо подобные течения не являются наборами бессодержательных техник и средствами терапии – приходя к нам эти методы приносят с собой некое мировоззрение и восприятие реальности. Мы обязаны исследовать базовые допущения, составляющие основу мировоззрения указанных течений и их представлений о сущности реальности, и выяснить, соответствуют ли они нашему исламскому пониманию и миру наших мыслей.

Восприятие реальности и механизм подсознания

Человек является комплексной структурой, которую невозможно объяснить одним единственным уравнением. Такой же является и реальность. В философских дискуссиях вокруг реальности имеется общее мнение, что элементы, воздействующие на реальность, являются многочисленными, иначе говоря, реальность является столь комплексной, что ее невозможно свести к простым механизмам.

Реальность имеет измерение, связанное с нашим восприятием. Да, люди «облекают в одежды» внешний мир и события, с которыми они сталкиваются, исходя из своего предыдущего опыта, культуры и личностных конструктов. Два человека могут по-разному воспринимать и комментировать одно и то же событие. Однако всё это не означает, что реальность является чем-то, что конструируется исключительно на основе восприятия. Реальность имеет трансцендентный аспект, который не связан с нашими восприятиями и находится над ними. Целостным образом постичь и понять полную истину этого мы можем лишь посредством Божественного откровения.

Основным подходом популярных терапевтических течений к реальности является ее рассмотрение в качестве продукта силы мысли. Их базовым девизом является следующий: «Мы сами создаем и конструируем свою реальность». Все мысли и слова, будь то хорошие или плохие, подобны семенам, которые помещаются в [«почву»] внешнего мира и его формируют. Согласно указанным терапевтическим течениям, все то, что мы можем сконструировать силой мысли и слов, словно ничем не ограничено: можно побороть рак, заново отрастить потерянную часть тела, обрести искомую работу или спутника жизни. Это восприятие действительности существенно отдаляет нас от реалистических подходов к реальности и исламских представлений о ней. Действительно, вероятность того, что реальность конструируется каждым из нас независимо друг от друга посредством силы мысли возможна только в шизофренической форме восприятия.

Докопавшись до основ представления о реальности в указанных терапевтических течениях, мы сталкиваемся с простым механизмом формирования реальности, а именно с подсознанием. В понятии «подсознание» есть некоторая истинность, однако в рамках популярных терапевтических течений подсознание приобретает новый смысл и становится центром конструирования реальности. Например, недавно я рассказала своей подруге, увлекающейся терапевтическими течениями, о трудностях, с которыми я столкнулась при работе над одним из проектов. Это она прокомментировала следующим образом: «В своем подсознании ты веришь в то, что это дело будет сложным, поэтому оно является сложным». Такой подход отдаляет нас от комплексной, многоэлементной структуры реальности и словно низводит всё хорошее и плохое в нашей жизни к этому простому механизму.

Мысли о том, что источником негативных явлений и сложностей, с которыми мы сталкиваемся, является подсознание, уводит нас в сторону от исламского взгляда на события. Через призму исламского взгляда, события, которые с нами происходят, приходят от Аллаха, они сотканы из множества премудростей, которых не в силах вместить наш разум, и являются звеньями некой многозначительной цепи тайн, которая может дать трансцендентные плоды помимо человеческих ожиданий. Печальные события и трудности, с которыми мы сталкиваемся, основаны на некой премудрости; как указывается в Св. Коране, то, что мы считаем злом, может быть благом для нас, а то, что мы считаем благом, может быть злом для нас; подобные негативные явления способствуют нашему очищению и являются «пощечинами милости» от Всевышнего за ниши предыдущие грехи…

Продолжение следует

Фейза Акова

Samanyolu Haber (перевод приводится с сокращениями)

Top