Три модели женщин

girl hijab

Я давно собирался об этом написать, но, оказывается, суждено это было сделать лишь сегодня. Конечно же, на решение взяться за перо повлияли и дискуссия по поводу «неполноценной женщины» [речь идет о жарких спорах, которые возникли после того, как Р.Т. Эрдоган, в одном из своих выступлений, назвал неполноценной ту женщину, которая ради профессиональной карьеры отказывается от материнства и домашних обязанностей – прим.пер.].

Женский вопрос является мягким подбрюшьем исламского мира. Подумайте о многочисленных «женских вопросах», начиная от уровня женского образования и заканчивая преступлениями в отношении женщин, и вы придете к такому же выводу. С этой точки зрения, говоря обобщенно, и женщина сама по себе, и «женские вопросы» предстают перед нами как проблемы, требующие решения. Так ли это?

Я так не думаю. Проблема есть, но это не проблема женщины, а проблема мужчины. Точнее говоря, это проблема человека.

Почему? Потому что неприятие женщин в качестве созданий, имеющих равные с мужчинами права, навязывание им защиты и опеки, отношение к ним как к неполноценным людям – все это, по сути, является мировоззрением, сформированным доминирующими мужскими социальными структурами. И в тех местах, где господствует подобный менталитет, нравы, обычаи, традиции, законы и правила произрастают на почве указанных воззрений. Говоря об этом, я не отказываюсь принимать различия между женщиной и мужчиной в онтологическом смысле. Ни в коем случае! Онтологические различия предстают перед нами в качестве принимаемой всеми нами данности, которую невозможно повернуть вспять. Более того, перенос этих онтологических различий в социологическую плоскость, иными словами, их перенос в социальную, политическую, культурную, военную и религиозную сферы жизни являются нормальным. Лишь бы не было перебора!

Как мне кажется, именно это и является точкой сильнейшего перелома. Ибо, если посмотреть на историю ислама, мы увидим, что при переносе онтологии в плоскость социологии, как правило, возникало множество крайностей в отношении женщин. При чем, все это происходило вопреки явным указаниям аятов, а также революционным преобразованиям пророческой эпохи, которые были направлены на улучшение положения женщин. Более того, одним переломом дело не ограничилось: онтологические различия были перенесены из социологии в теологию. Игнорируя коранические аяты и эпоху Пророка (с.а.с.), воззрения и практики времен невежества, воспринимающие женщину в качестве человека второго сорта, снова появились на исторической арене. Их начали облекать в теологическую оболочку, будь то посредством вырванной из контекста интерпретации аятов, или же через предвзятое и пристрастное толкование хадисов, и даже с помощью выдуманных хадисов. То, что мы видим во всем исламском мире, является подтверждением этого. Всего лишь один пример: уровень грамотности среди девушек в Афганистане.

Сущестсвует замечательный подход, предлагаемый исследователями, занимающимися женской проблематикой. Недавно я слушал выступление по этому поводу. Один ученый, на основании проведенного им исследования, рассказывал о трех типах женщин, живших в эпоху Пророка (с.а.с): Хатиджа (р.а.), Аиша (р.а.) и Фатима (р.а.). Первые две – жены Пророка, третья – его дочь. Социальные роли каждой из них отличались друг от друга.

Хатиджа (р.а.), практически всю жизнь прожившая в эпоху джахилии, была многодетной матерью и домохозяйкой. Она была одной из тех, кто оказал самую большую материальную и духовную поддержку посланнику Аллаха (с.а.с.) при претворении им в жизнь своей пророческой миссии. Но в то же время, она была жещиной-предпринимателем, занимавшейся международной торговлей.

Аиша (р.а.) выросла во время господства  «родимых пятен» эпохи невежества. Она является одним из величайших свидетелей того, как ислам меняет и преобразовывает общество. Она является тем человеком, который, после смерти Пророка (с.а.с), обучал общество, будучи одновременно и ученым, и наставником. Она была замужем, но так и не стала матерью. Это та женщина, которая во время волнений, возникших после смерти халифа Османа (р.а.), довела идею легитимной политической оппозиции до командования армией и войны против государственных сил.

Фатима (р.а.), в отличии от собственной матери Хатиджы (р.а.) и своей мачехи Аишы (р.а.), не была столь активной в общественной жизни. Возможно, из-за того, что она была дочерью Пророка (с.а.с.), она предпочитала оставаться на заднем плане. Самая важная ее особенность заключалась в том, что она была женой своего мужа и матерью своих детей. Находясь в тисках бедности и пытаясь свести концы с концами, она сама выполняя всю работу по дому, вплоть до таскания воды из колодца.

Взгялните на суждение  «Женщина является мягким подбрюшьем исламского мира» с точки зрения типологии этих трех женщин. Очевидно, ясно и понятно, что сегодня в исламском мире господствует тип женщины, соответствующий модели Фатимы (р.а.) Если бы в нем господствовали модели Хатиджи и Аиши, то, как вы думаете, было бы это подбрюшье настолько мягким?

Ахмет Куруджан

Zaman

Top