То, что мы знаем о закяте, и то, что мы о нём не знаем (часть 2)

Zekat-2

Начало материала доступно по следующей ссылке

Возможно, свою роль в том, что во времена досточтимого Усмана было принято решение не взимать закят с амваль аль-батина, сыграли повторное возрождение особенности неподчинения центральной власти у арабских племен, которые выступали против государства во время войн с вероотступниками эпохи Абу Бакра, отказ некоторых платить закят из-за недовольства правлением досточтимого Усмана и неспособность ввести новые регламентации для взимания закята на территориях, расширившихся благодаря завоеваниям.     

Тогда как в эпоху досточтимого Усмана надо было, продвигая вперёд, продолжить практики эпохи досточтимого Умара. Например, сформулированные в эпоху нашего Пророка (с.а.с.)  критерии, отвечающие на вопрос о том, кто является богатым и обязан выплачивать закят,  были следующими: 20 мискалей (85 гр.) золота, 200 дирхемов (595 гр.) серебра, 40 овец, 5 верблюдов, 30 коров, 5 васков (660 кг.) продукции земледелия. Эти соотношения не подверглись никакому изменению, в том числе и в наши дни. Однако в ту эпоху, когда определялись эти соотношения, экономическая ценность указанного имущества была плюс-минус одинаковой. Человек, занимавшийся скотоводством и владевший 40 баранами, находился примерно на таком же уровне достатка, как и человек, который занимался торговлей и имел на руках 85 грамм золота после вычета годовых расходов и долгов. Однако изменяющиеся и развивающиеся социо-экономические условия изменили экономическую ценность всего этого.

К примеру, по словам специалистов, сегодня разница в стоимости между золотом и серебром имеет соотношение 1 к 60. Во времена же нашего Пророка (с.а.с.) оно составляло 1 к 7. То есть между 85 граммами золота и 595 граммами серебра соотношение было 1 к 7, но их экономическая ценность являлась равной или почти равной. Однако сегодня серебро практически потеряло свою стоимость. Более того, сегодня человек, имеющий 595 грамм серебра, является бедняком, имеющим право на получение закята в том случае, если за основу имущественного ценза (нисаб) взять золото, и богачом, обязанным выплачивать закят в том случае, если за [соответствующую] основу взять серебро, чего не может принять никакой здравый ум

Ещё раз повторю: причиной этой путаницы является смешивание связанного с финансами (та’лили) и связанного с поклонением (та’аббуди) измерений закята, и неспособность явить в результате иджтихада поправки, необходимые в некоторой части его связанного с финансами измерения. К сожалению, эта ситуация продолжается даже в наши дни. А ведь имущественный ценз (нисаб) закята – это обладание большим имуществом, чем минимальный прожиточный минимум, который, согласно специалистам, является годовым прожиточным стандартом для семьи из трех человек. Юсуф аль-Кардави, который известен своей докторской диссертацией о закяте, опубликованной в виде двух огромных томов, задает следующий вопрос: «Являются ли эти имущественные цензы неизменными шариатскими границами или же переменными нормами, которые могут меняться исходя из социо-экономических условий и покупательской способности денег?». Согласно здравому уму, ответом является, конечно же, второй [вариант]. Сообразно прожиточным стандартам страны сегодня имущественный ценз можно с легкостью определить для каждого человека / каждой семьи. Собственно говоря, это и делают государства.

Аналогичным образом необходимо подойти и к имуществу, с которого необходимо выплачивать закят. Имущество, определенное [для этой цели] Посланником Аллаха (с.а.с.), являлось имуществом, которое имело экономическую ценность в том обществе, в котором он жил. Если демонстрировать буквалистский подход и утверждать, что закят взимается только с этого имущества, то тогда, например, нефть придётся включить в категорию имущества, с которого закят не взимается, а это противоречит цели установления закята. Пример с нефтью (в книгах по каноническому праву она фигурирует как «зифт») я привёл потому, что имеются богословы, которые утверждают именно так, мол, раз наш Пророк не говорил про «зифт», значит, [с нефти] закят платить не надо! В какой-то степени можно найти оправдание говорившим так богословам ранних периодов, но как быть с людьми, имеющими хариджитскую и захиритскую ментальность, которые защищают это суждение потому, что так написано в книгах по каноническому праву?

Условие хавалан аль-хавль, т. е. выплачивания закята ставшим богатым (достигшим имущественного ценза) человеком не сразу в тот же год, а спустя год с этого момента, является ещё одним буквалистским подходом, который необходимо здесь упомянуть. Намерение правоведов было таким: «Человек только-только стал богатым, впервые будет выплачивать закят, давайте ему предоставим отсрочку на год, пусть он развивает свой бизнес». С принятием этого политической властью, данная [практика] была воплощена в жизнь. Однако сегодняшние понимание и реализация таковы, что это рассматривается как верное в отношении каждого из различных [видов] имущества. Например, человек занимается торговлей текстилем и начинает новый бизнес в другой сфере: будучи богатым с точки зрения текстил[ьного бизнеса,] он платит закят, но при этом для своего нового дела он делает отдельные подсчёты и расчёт имущественного ценза осуществляет с нуля. Многие наши имамы до сих пор верят в то, что это так.

Закончу следующим вопросом: в плане имущества, с которого выплачивается закят, упоминаются золото, серебро, пшеница, ячмень, верблюды, лошади и бараны. Давайте добавим сюда ещё и соль с финиками, которые упоминаются в вопросе о лихве («хадис о шести вещах» [1]). Более того, давайте присовокупим к этому и изюм, упоминаемый в исчислении милостыни разговения. Разве не связаны все эти [продукты] с жизненными условиями и экономикой, существовавшими в Медине в 612-630 гг.?  

4) Что нам делать сегодня?

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (https://www.tr724.com/zekat-hakkinda-bildikleriniz-bilmedikleriniz-1/) (перевод приводится с незначительными сокращениями)  

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Такое название получил достоверный хадис, переданный от Саида аль-Худри, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Золото на золото, серебро на серебро, пшеница на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики, соль на соль, одно подобное другому из рук в руки. Добавивший же (давший больше) или просящий добавки совершил лихоимство, [причём] берущий и дающий одинаковы в этом [отношении]» (Муслим, 1584е).

Top