То, что мы знаем о закяте, и то, что мы о нём не знаем (часть 1)

Zekat-1

Уважаемые читатели! Предлагаем вашему вниманию перевод небольшой серии статей Ахмета Куруджана, посвященной закяту. По словам автора, основу этих статей составил письменный ответ на связанный с закятом вопрос, который от имени своего отца задал ему его товарищ, а затем попросил этот ответ опубликовать. Вопрос, о котором идёт речь, звучал так: «Мусульманин, который живёт и ведёт дела в одной из стран Европы, хочет помочь своим арендаторам из-за экономических трудностей, с которыми те столкнулись после пандемии Covid-19. Сообразно ситуации, кому-то он сделает скидку на аренду, с кого-то вообще не возьмёт арендную плату, а некоторым, возможно, и поможет деньгами. Можно спросить, мол, что в этом такого? Действительно, ничего такого нет, это самая что ни на есть социальная взаимопомощь и солидарность. Это праведное деяние, входящее в исламские ценности. Но из-за чрезмерной явности скрытыми являются два вопроса, нуждающиеся в ответе. Во-первых, арендаторы не являются мусульманами: они либо принадлежат к иным религиям / верованиям, либо не придерживаются какой-то религии / не являются верующими. Во-вторых, можно ли вычесть скидку на аренду, арендную амнистию и денежную помощь из закята? Сведём, если угодно, два вопроса к одному: можем ли мы давать закят немусульманину и вычитать оказываемую ему помощь из закята?».

***

Отправляю [вам] общие соображения по теме закята. Они будут представлены попунктно:

1) Закят – это раздача раз в год людям, указанным в 60-м аяте суры «Покаяние», одной сороковой части своего имущества человеком, который согласно определенным критериям считается богатым. Вместе с намазом, постом и хаджем, закят является одним из пяти столпов ислама. С этой точки зрения закят в то же время входит в категорию поклонений. Да, закят является поклонением, то есть человек, который выплачивает закят, получает вознаграждение [от Аллаха,] но если внимательно посмотреть на его суть, [то можно увидеть, что,] в отличие от намаза и поста, у закята, как и в случае с хаджем, более весомой является материальная сторона. Более того, с материальной точки зрения закят в несравнимой степени опережает хадж. «Кому, когда и с какого имущества положено отдавать закят и в каком количестве?» – ответы на эти вопросы, в конечном итоге, постоянно вращаются вокруг денег и товаров.

В таком случае из-за этой особенности закята можно, и даже необходимо разделять его на две части как действие, которое имеет измерение, связанное с поклонением, и измерение, связанное с финансами. Выше я коснулся измерения, связанного с поклонением, говоря о том, что [выплата закята] приносит человеку награду. Что касается измерения, связанного с финансами, то на него, прежде всего, следует смотреть через призму практик эпохи досточтимого Пророка (с.а.с.). При взгляде с этой точки зрения закят является частью «государственных финансов», поскольку он собирался и распределялся рукой государства.

Резюмируя, могу сказать следующее: с точки зрения своего измерения, связанного с поклонением, закят является предписанием [категории] «та’аббуди» и выполняется потому, что так повелел Аллах, а с точки зрения государственных финансов он является операцией [категории] «та’лили» и предполагает анализ [1]. Та’лиль (увязывание действия / нормы с мотивировкой) говорит нам о том, что закят, с одной стороны, является проектом социальной ответственности, а с другой стороны, имеет сущность, определяющую взаимные права и обязанности в отношениях между государством и гражданами.

2) Глядя на коранические аяты, посвященные взиманию закята и направлениям его расходования, можно прийти к мнению, что он в гораздо большей степени является социетальным долгом / обязанностью, чем поклонением. Собственного говоря, эпоха нашего Пророка (с.а.с.) преисполнена практик, которые делают несомненным то, что я назвал мнением. С этой точки зрения с легкостью можно прийти к следующему выводу: в исламе закят является не только индивидуальным поклонением и обязанностью, но и социетальной обязанностью и долгом. Выражаясь современным термином, закят – при перманентном сохранении его связанного с поклонением аспекта – является синонимом налога.

Поскольку ученые-правоведы понимали это, они не разбирали вопрос о закяте лишь с точки зрения его измерения, связанного с поклонением, но и рассматривали его в тех местах, где речь шла о взаимоотношениях государства и граждан, взаимных правах, полномочиях и обязанностях. Вместе с тем, нельзя и отрицать, что в историческом процессе длиной 14 веков имели место весьма отличающиеся практики. С точки зрения того, что эта тема формирует точку триангуляции [рассматриваемого] вопроса, ее я разберу в следующем пункте.

3) Историческим фактом является то, что в эпоху нашего Пророка (с.а.с.), досточтимых Абу Бакра и Умара, и частично – досточтимого Усмана, взимание и распределение закята полностью осуществлялось государством в качестве составной части государственных финансов. Сборщики закята, как об этом говорится в 60-м аяте суры «Покаяние», назывались «амиль». Категории расходования закята были зарезервированы для людей и групп, указанных в рассматриваемом аяте, и соответствующие траты осуществлялись под контролем главы государства.

В то время как закят собирался и тратился руками государства, а также становился в эпоху досточтимого Абу Бакра и особенно досточтимого Умара предметом новых регламентаций, начиная с эпохи досточтимого Усмана не предпринималось никаких изменений в плане таких аспектов, как кому давать закят, с какого имущества его выплачивать, в каком размере и т. д. Напротив, всё это было названо «мукаддарат аш-шарийя» («определенное шариатом») и выведено за пределы иджтихада. Более того, имущество было разделено на две [категории:] такое имущество, как продукты земледелия, скот, полезные ископаемые и торговое имущество, было названо «амваль аз-захира», а имущество наподобие украшений и ювелирных изделий – «амваль аль-батина», и государство начало взимать закят лишь с первой категории, тогда как [уплата закята с] амваль аль-батина была оставлена на усмотрение людей.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Термином «та’аббуди» называют те нормы, смысл и мотив установления которых не является явным и постижимым разумом, а термином «та’лили»  – те, чья мотивировка/цель известны. Нормы «та’аббуди», в отличии от норм «та’лили», не подлежат иджтихаду.

Top