«Талибан»*, Джуббели, движение «Хизмет» и научная беспристрастность

Taliban Cubbeli Cemaat

Вот уже длительное время я планировал написать статью, посвященную «Талибану». Однако будучи занятым из-за различных причин я так и не смог выделить для этого время.

Когда же я наконец сел за компьютер с тем, чтобы изложить свои мысли в письменной форме, мне на глаза попались комментарии, которые можно резюмировать следующим образом: « «Талибан», Джуббели, движение «Хизмет» – у всех них одна теоретическая [база], между ними нет никакой разницы». И мне захотелось сказать несколько слов, обратив основную ось статьи в данном направлении.

Нет никакого сомнения в том, что в теоретическом смысле религиозную мысль движения «Хизмет», а в привязке к ней – его философию жизни и жизненные практики определяют суннитские, ханафитские, матуридитские и ашаритские источники. В этом отношении, конечно же, можно говорить о существовании некого «пересечения множеств» между движением и вышеуказанными группами. Более того, если прибавить к этому теологов, лицеи имам-хатипов и Управление по делам религии, то, как мне кажется, доля остающихся вне этих рамок людей или групп будет исчисляться в Турции лишь десятыми долями процента. Я не располагаю статистическими данными, но зрячему глазу поводырь ни к чему.

Но как в практической жизни отражается [это] имеющееся в теории и располагающееся в указанном «пересечении множеств» сходство учений? Положите руку на сердце и скажите, можно ли ставить в один ряд Джуббели или «Талибан» и Ходжу-эфенди, который интерпретировав принимаемые движением «Хизмет» религиозные учения с их актуальными измерениями, обеспечил их претворение в жизнь? Если вы скажете «да», то тогда почему Джуббели не ориентирует или не может ориентировать окружающие его внушительные массы на образовательную деятельность, которой занималось и, несмотря на столько беззаконий, всё еще продолжает заниматься движение «Хизмет»? Почему он, скажем, не открывает или не может открыть учебное заведение для девочек? В деньгах ли вопрос? Я так не думаю. В том ли проблема, что эрдогановский режим не дает общине Джуббели необходимые для подобной деятельности разрешения? Вы прекрасно знаете ответ на этот вопрос, конечно же нет! Более того, если Джуббели захочет этим заниматься, то ему будет оказано содействие и он получит материальную поддержку.

Хорошо, а в чём же тогда проблема? Проблема в ментальности, в том, что те учения, которые я назвал «пересечением множеств», Джуббели посредством застывшей ментальности рассматривает в качестве предписаний Аллаха и считает их чем-то неизменным, тогда как Ходжа-эфенди утверждает, что эти учения могут быть обновлены в привязке к фоновым обстоятельствам, своими интерпретациями обновляет их, делает так, чтобы в это поверило его окружении и мобилизует последнее. Как вы знаете, в английском языке для первого [типа мышления] используется выражение «fixed mindset» («установка на данность»), а для второго – «growth mindset» («установка на рост»).

То же самое можно сказать и про «Талибан». Сегодня в медресе «Талибана» изучаются те же книги по каноническому праву, что читаются и изучаются в кругу учеников Ходжи-эфенди. Но между ними есть огромная разница. «Талибан» защищает точку зрения о том, что имеющиеся в этих книгах правовые решения, регулирующие жизнь индивидов и общества, в том же самом неизменном виде имеют силу / действительны и сегодня. Ну а Ходжа-эфенди учит, что эти сведения представляют собой решения богословов-правоведов, которые обусловлены фоновыми обстоятельствами социального / политического / культурного / экономического характера, и исходя из этого эти сформулированные богословами-правоведами нормы должны меняться при изменении времени, места, традиций и обычаев.

Я следующим образом выразил этот момент в своей книге, которая будет выпущена в ближайшем будущем: «Как же так получается, что хоть обучение происходит по одним и тем же книгам, но из круга учеников Ходжи-эфенди и движения «Хизмет» террористической организации не возникает, а из «Талибана» и прочих – возникает? Давайте скажем, что движение «Хизмет» – это одно сообщество, а «Талибан», ИГИЛ, «Аль-Каида», «Боко харам» и «аш-Шабаб»** – это другое сообщество, и ещё раз спросим: почему, несмотря на то, что у обоих сообществ источники подпитки в религиозной плоскости, равно как основные элементы, определяющие их философию жизни и мировоззрение, опираются в теории на одни и те же труды, из одного из них выходят террористы, а из другого – группа противников насилия?

Отвечая на этот вопрос один из моих друзей сказал много лет назад: «Фи айди ман?». Это арабское выражение, означающее «В чьих руках?». Сам текст не говорит, его заставляет говорить человек. Так вот, Ходжа-эфенди читал эти тексты в рамках их историчности, не падая в яму анахронического подхода, и обучая [им] своих учеников / рассказывая [о них] своему окружению, он со словами предостережения ясно и четко говорил им о том, что исходя из изменившихся социокультурных условий эти комментарии не имеют силы».

Наиболее явный пример этого в практической плоскости вы можете увидеть в Афганистане, где к власти пришёл «Талибан». В своей стране «Талибан» запрещает получение образования девочками, являющимися гражданами их собственной страны, а Ходжа-эфенди и движение «Хизмет» открывали школы для обучения афганских девочек. А раз так, то какими критериями беспристрастности и рассудительности можно объяснить [слова тех, кто] закрывает глаза на эту истину и утверждает, что «Талибан» и движение «Хизмет» имеют одну и ту же теоретическую [базу]?

Здесь вы можете спросить: «Почему [Ходжа-эфенди] преподает эти труды и предлагает ли он какие-либо внутренне стройные новации в методологическом плане?». По воле Аллаха ответ на этот вопрос я разберу в другой своей статье.

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

* Здесь и далее – организация, запрещенная в РФ и ряде стран мира.

** Террористические организации; ИГИЛ и «Аль-Каида» запрещены в РФ.

Top