Св. Коран как средство решения проблем современности (окончание)

Kuran ve modern problemler-5

Предыдущие части доступны по следующим ссылкам: часть 1 часть 2 часть 3 часть 4

Каково же тогда решение? По сути, оно годится и для того, и для другого, но я продолжу [рассуждать] на основе [темы] выкупа за убийство. Есть два варианта. Первый: если решить, что в качестве критерия берутся 100 верблюдов (исходя из обозначения [этого вопроса] в качестве религиозного, или же подхода, что хоть это и доисламская практика, но она в том же виде применялась и после прихода ислама, и если бы имел место какой-то момент, требующий вмешательства, то Аллах и Его посланник вмешались бы), в таком случае выводится то, чему 100 верблюдов соответствовали в социо-экономических и культурных стандартах жизни того общества и определяется, какой должна быть эта цифра в тех же стандартах в нашем времени.

Второй [вариант – заявить:] это не религиозный вопрос, а политический и правовой, религиозным здесь является справедливость, неотвратимость наказания, попытка по возможности компенсировать совершенное беззаконие по крайней мере в плане родственников убитого, поэтому в существующих условиях жизни можно определить некую сумму, которая сообщила бы людям, что справедливость восторжествовала, и в качестве критерия брать верблюдов не обязательно. Подобно тому, как ислам как есть принял [выкуп за убийство в размере] 100 верблюдов, который является ответвлением эпохи невежества, будет осуществлён целостный взгляд на 1443-летний исторический опыт мусульман вместе с имеющимися в правовой системе практиками, касающимися выкупа за убийство, и определена вразумительная цифра. Помещение досточтимым Умаром в категорию товаров, пригодных для выплаты выкупа за убийство, коров, баранов и одежд, которые во времена Пророка (с.а.с.) для этой цели не использовались, является практической реализацией этого подхода, осуществленной 14 веков назад.

Ибо если бы досточтимый Умар, подобно захиритам, продемонстрировал строгий догматический и ортодоксальный подход, если бы он считал, что практика времен Пророка (с.а.с.) является действительной вместе как с нормой, так и формой, неизменной и не подлежащей изменению, то он бы не стал делать указанные добавления. Так вот, этот подход не связан с историцизмом, однако имеет место и некое пересечение. Не связан, ибо при использовании методов извлечения норм методологических основ канонического права (усуль аль-фикх), вы придёте к такому же результату. Имеет место пересечение, но с методологическим историцизмом, а не философским историцизмом. И в методологическом смысле перспектива усуль аль-фикх делает следующее различие – она не утверждает «Текст сделал своё дело и более не функционален, он должен быть отправлен на помойку».

Именно такое обновление я имел в виду, говоря о том, что используя возможности усуль аль-фикх мы можем остаться мусульманами и жить в качестве мусульман в современном мире, не превращаясь в модернистов и пользуясь самыми разными изобретениями модернити. Вместе с тем добавлю и вот что: если вы скажете, что возможности усуль аль-фикх не достаточны для того, чтобы решать весьма запутанные и максимально комплексные современные проблемы, то я приму и это. Потому что мы не живем в Медине с населением в 10 тысяч человек в условиях земледельческого общества, а являемся людьми глобального мира в информационную эпоху XXI века. Но необходимо помнить, что методы извлечения норм, сформулированные в рамках усуль аль-фикх, подобно осуществленным посредством них иджтихадам, являются людскими и произведенными мыслями. Это не неизменные основы. В тех случаях, где их недостаточно, конечно же могут и должны быть сформулированы новые методы. Именно это делалось в прошлом посредством теорий макасид (цели шариата) и маслахат (привлечение пользы и устранение вреда).

Сегодня и мы можем открыть эти методы, которые позволят нам остаться мусульманами и жить по-мусульмански, и использовать их в наших подходах к Св. Корану и Сунне (и должны использовать!). Из наиболее простого – в сегодняшнем мире, который превратился в глобальную деревню и в котором научное развитие продвигается с головокружительной скоростью, к методам извлечения норм обязательно должна быть добавлена наука о данных (data science). Или в число элементов, определяющих фундаментальные цели религии (макасид аль-хамса), в качестве основных тем должны быть добавлены такие пункты, как свобода и окружающая среда.

[Итак,] между Св. Кораном и событиями, которые происходили в социокультурных, экономических, правовых, военных и др. условиях общества, в котором он ниспосылался, имеется диалектическая связь. Не видя этой связи неоспоримые сакральные тексты (насс) понять невозможно. Здесь я не говорю, что окружающие условия определили коранические нормы, однако Св. Коран принимал их во внимание, поскольку его адресаты были людьми, которые жили в этих окружающих условиях и решали рассматриваемые проблемы. Как следствие, сначала Св. Коран решил эти проблемы своих адресатов, ну а свои послания для нас он передал нам на основе этих событий. Повторю ещё раз: между окружающими условиями общества, в котором ниспосылался Св. Коран, и аятами существует диалектическая связь. Невозможно совершать чтение Св. Корана в отрыве от истории. Иначе мы поступим несправедливо как по отношению к Св. Корану, так и себе. Подобный подход приведёт к тому, что мы собственными руками сделаем нефункциональным текст, сообщающий нам Божественные замыслы, которые укажут нам путь.

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)