Св. Коран как средство решения проблем современности (часть 3)

Kuran ve modern problemler-3

Предыдущие части доступны по следующим ссылкам: часть 1 часть 2

Хорошо, мы живём в 2022 году. Исходя из того, что ниспослание Св. Корана завершилось 14 веков назад, как мы должны найти в нём ответы на свои злободневные вопросы? У этого вопроса есть единственный ответ: вновь интерпретировав на оси Божественного замысла и людской пользы доктрины, предписания, запреты и рекомендации, сформулированные Св. Кораном 1443 года назад по отношению к событиям, имевшим место в обществе, в котором он ниспосылался; формулируя из этого универсальные принципы и правила; хорошо разделяя константы и переменные.

Собственно говоря, именно этим с первых дней после смерти Посланника Аллаха (с.а.с.) и занимались сподвижники и последовавшие за ними табийины и таба ат-табийины. Если взглянуть на суть дела, то отмотав календарь назад, можно утверждать, что то же самое делали и Св. Коран, и досточтимый Пророк (с.а.с.). Разве не это мы видим в аятах по одной и той же теме, которые ниспосылались в разное время, когда имели место отличающиеся условия? Проследите по Св. Корану процессы от регламентации обращения с военнопленными до запрета алкогольных напитков и лихвы, и вы это увидите. Попытайтесь проследить в жизни нашего Пророка (с.а.с.) сначала запрет, а потом дозволение посещать женщинам кладбища и записывать хадисы, а также метод распределения военной добычи, и вы увидите то же самое. Проследите в жизни сподвижников сотни, тысячи вопросов, начиная от кодификации Св. Корана и до выделения муалляфат аль-кулуб доли из [собранного] закята, от раздачи участникам боевых действий недвижимого имущества и до изменяющегося соотношения долей при распределении наследства, и вы увидите то же самое. В последующие годы правоведы посадили всё это на методологическую основу в идейной плоскости. Это то, что разъясняется науками методологических основ религии (усуль ад-дин). Этот вопрос рассматривается в рамках того, что мы называем методами извлечения норм – иджма (единогласное мнение / консенсус по какому-либо вопросу), кияс (суждение по аналогии), истихсан (предпочтение удобства) [и т. д.], или общих правил, или теорий макасид (цели шариата) и маслахат (привлечение пользы и устранение вреда). Этой же цели служат причины ниспослания аятов и причины произнесения хадисов, разделение аятов и хадисов на мекканские и мединские, классификации на основе понятий насихмансух (упразднение-упразднённое), хасс — ‘амм (конкретный-общий) и т. д.

Итак, как для частичного резюмирования, так и для понимания различия между историчностью, историцизмом и историзмом, которые являются причиной путаницы, вкратце отмечу следующее. Историчность – это наименование принятия того, что норма и форма были ниспосланы в исторических обстоятельствах и диалектическим образом. Заявлять, что форма навсегда исчезла и утратила свою функцию – это историцизм. Историзмом же называют характерные для ортодоксального / буквалистского подхода утверждения о том, что, невзирая на изменение условий, норма и форма совместно должны применяться вплоть до Судного дня.

Наука методологических основ [религии], на которую я указал, перечислив отдельные методы и концепты, не имеет отношения к историцизму и историзму в описанных мною границах. Исходя из являющихся постоянными норм, мусульманские богословы изменяли формы на оси Божественных замыслов и пользы для людей. И сегодня мы, используя эти предоставленные методологическими основами канонического права (усуль аль-фикх) возможности, можем сделать так, чтобы ислам можно было практиковать в современном мире.

В следующей части я постараюсь проиллюстрировать рассматриваемый вопрос конкретным примером, переместившись туда и обратно между эпохой Пророка (с.а.с.) и сегодняшним днём.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)