Св. Коран как средство решения проблем современности (часть 1)

Kuran ve modern problemler-1

На прошлой неделе состоялось собрание [учебного заведения] Respect Graduate School, которое работает с 2015 года. На этом мероприятии, которое проходило в открытом для публике формате через YouTube, небольшое выступление сделал и я. Эту [серию] статей я пишу по просьбе некоторых своих друзей, которые попросили меня раскрыть те моменты, которые я затронул в том выступлении.

Начну с небольшого экскурса в фоновые обстоятельства. Мероприятию этого года [учебное заведение] Respect дало следующее общее название: «Respect как решение проблем современного мира». Порученная мне тема заключалась в поиске ответов на вопросы «Каково место Св. Корана в этом контексте, как мы можем использовать Св. Коран для решения проблем современности, каким должен быть используемый [для этого] метод?».

Термин «современный», в противоположность далёкому прошлому, выражает настоящее и недавнее прошлое. Есть ещё два связанных с ним термина, которые обязательно следует принять во внимание – модернити и модернизм. Слово «модернити», будучи термином, который охватывает разрыв с традицией как в индивидуальном, так и социетальном смыслах, используется в значении жизни в соответствии с условиями и системами взглядов своего времени с использованием произведенных им распространенных возможностей. Ну а модернизм выражает разрыв с традицией, который принимается в качестве идеологии.

Если взглянуть в суть дела, то при условии изменения социальных условий каждая эпоха является современной по сравнению с предыдущей. Например, условия времени моего детства отличаются от условий времени детства моего отца. Мой отец родился в 1936 году, а я – в 1961 году. Между нами 25 лет разницы. И за эти 25 лет условия жизни настолько изменились. Во времена детства моего отца в домах не было ванных комнат, а во время моего они были. Во времена его детства внутригородские перевозки людей и грузов осуществлялись гужевым транспортом, а во время моего – на автомобилях. За пределы родного города он отправился в призывном возрасте, а я – еще будучи ребенком. [Подобных] примеров можно привести ещё сотни и тысячи. Суть же дела такова: изменения жизненных условий подталкивали людей использовать конкретные возможности современного мира или конкретные возможности современного мира изменяли условия жизни. Естественно, что это волей-неволей приносит с собой и разрыв с традицией.

Что касается модернизма, то это есть принятие нового образа жизни, сформированного в результате возможностей, представленных модернити, буквально в качестве идеологии, и отрицание всего того, что принадлежит к ставшему традицией прежнему, вытеснение этого из жизни и даже периодическое поношение, при том, что ошибочность и невозможность всего этого налицо. Такими в целом были воззрения людей, которых во времена моего детства характеризовали как «современных» и «модернистов».

[При этом] и вчера, и сегодня позицию большей части общества в этом контексте можно резюмировать так: использование в современную эпоху конкретных возможностей модернити без принятия модернизма в качестве идеологии. Полагаю, что идеальная позиция является именно такой и такой она должна быть.

Перейдём [теперь] к проблемам современности и вопросу об использовании [для их решения] Св. Корана. С какими проблемами сталкивается человечество в современном мире и какие проблемы оно обязано решить для того, чтобы продолжить жить по человеческим стандартам? Перечислю ряд проблем, имеющих индивидуальные и социетальные измерения: безнравственность, которая проявляется практически во всех жизненных сферах, несправедливость в распределении доходов, глобальное потепление, нарко[торговля], этнический и религиозный террор, конфликты и войны внутри стран и между странами, существование в различных странах авторитарных, тоталитарных и фашистских [форм] правления и совершаемые ими беззакония, семейное насилие, положение женщин в общественной жизни, доминирование права сильнейшего.

Вопрос таков: является ли Св. Коран решением для этих проблем? С точки зрения вашего взгляда на Св. Коран и методологии подхода к нему, ответ на этот вопрос меняется: это либо «да», либо косвенно «да». Если вы, отталкиваясь от веры в то, что ислам является последней из посланных Богом религий, Пророк (с.а.с.) – заключительным Божьим посланником, а Св. Коран – последним Откровением, характеризуете Книгу Аллаха как «универсальную» и «надысторическую», а также признаёте содержащиеся в ней доктрины, предписания, запреты и рекомендации в качестве Писания, предлагающего комплексные решения проблем, с которыми будут сталкиваться все времена, места и люди, то ваш ответ будет «да».

Но если вы, признавая характеристики «универсальный» и «надысторический», считаете [их] не комплексными решениями, а полагаете, что для людей, не живущих в эпоху ниспослания Божественного откровения, рассматриваемые доктрины, предписания, запреты и рекомендации могут быть вновь интерпретированы на оси Божьего замысла и людской пользы в русле основных человеческих, исламских и нравственных принципов, то вашим ответом опять-таки будет «да», но это ваше «да» будет означать, что [Св. Коран] является решением [этих проблем] не напрямую, а косвенным образом. Как вы видите, в обоих случаях я говорю «да». Но если взглянуть в суть дела, то «да», которое признает Св. Коран комплексным решением, несёт смысл «нет». Почему же тогда я говорю «да»? Для того, чтобы подчеркнуть один момент: именно в этом русле лежат господствующий образ мыслей, ментальность, принятие и даже приложения в практической жизни подавляющего большинства живущих сегодня мусульман.

Я постараюсь более четко разъяснить свою мысль, выведя её из плоскости абстрактных и теоретических пояснений в плоскость конкретных примеров, но для начала скажу вот что: Св. Коран был ниспослан на историческом фоне. Я знаю, что слово «исторический», как и [слово] «реформа», является опасным словом, которое вызывает в голове у мусульман негативные ассоциации. В том смысле, в каком его использую я, слово «исторический» означает, что Св. Коран между 610 и 632 годами ниспосылался живущим в Мекке и Медине людям / обществу по частям, постепенно в связи с событиями, которые в том обществе происходили, и в этих обстоятельствах Аллах сообщил досточтимому Мухаммеду (с.а.с.) Свои доктрины, связанные с верой, нравственностью и общественной жизнью, Свои предписания, запреты и рекомендации.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)