Сура «Курайш» и знание доисламского арабского общества (окончание)

kureyş-4

Предыдущие части доступны по следующим ссылкамчасть 1 часть 2 часть 3

Я продолжу с кончины Хашима, однако хотел бы отметить один момент, который полезен с точки зрения понимания противостояния между Омейядами и Хашимитами, которое имело место в исламской истории после смерти Пророка (с.а.с.). Успехи, которых Хашим достиг в управлении, вызвали зависть у его племянника Умайи, и, согласно обычаям того времени, он вызвал своего дядю на словесный поединок «мунафара» – похвальбу своим происхождением, славой, благородством. Проигравшая сторона должна была отдать победителю 50 верблюдов и покинуть Мекку, отправившись на 10 лет в добровольное изгнание. Умайя проиграл словесный поединок и отправился в Шам.

Здесь же отмечу и следующий момент: сыном Хашима был Абд аль-Мутталиб – дед Посланника Аллаха (с.а.с.), а сыном Абд Шамса – Умайя. Именно здесь начинается разделение на бану Хашим и бану Умайя, или Хашимитов и Омейядов. Давайте схематически продемонстрируем это [упрощенной генеалогической цепочкой], добавив известные имена с обоих сторон от Кусая до Пророка (с.а.с.) и после него. Хашимиты: Кусай – Абд Маннаф – Хашим – Абд аль-Мутталиб – Абдуллах – досточтимый Мухаммед (с.а.с.) – досточтимая (-ый) Фатма / Али – досточтимые Хасан и Хусейн. Омейяды: Кусай – Абд Маннаф – Абд Шамс – Умайя – Харб – Абу Суфьян – Муавия – Язид.

Вернусь назад: у Хашима было четыре сына. Это дед Пророка (с.а.с.) Абд аль-Мутталиб (настоящее имея – Шейба), Асад, Абу Сайф и Надва. Нет сомнений в том, что Абд аль-Мутталиб в большей степени находился на авансцене [общественной жизни] по сравнению со своими братьями, однако в наших источниках говорится и о том, что во времена его правления племя курайш потеряло [былую] силу. Так, Абд аль-Мутталиб поспорил со своим дядей Науфалем из-за какого-то вопроса. Конфликт разросся и дело шло к кровопролитию. Абд аль-Мутталиб обратился за помощью к бану Наджар – мединскому роду, к которому принадлежал его дядя со стороны матери. Мекканцы негативно восприняли обращение за внешней помощью по своему внутреннему вопросу и это обращение за помощью обернулось против Абд аль-Мутталиба. Тогда же слова Абд аль-Мутталиба о том, что Каабу защитит ее Хозяин, сказанные им [химьярскому царю] Абрахе, который шёл Каабу разрушать, и его требование вернуть ему захваченное имущество в значительной степени изолировали как его, так и племя курайш. Осознающий это Абд аль-Мутталиб попытался заключить союз с племенем хузаа, с которым [курайшиты] враждовали со времен его прадеда Кусая. Более того, по мнению отдельных историков, союз «Хильф аль-фудул», участником которого был наш Пророк (с.а.с.) и который был заключен после «Кощунственной войны», был образован для обновления силы племени курайш и племен, входящих в пакт «аль-Мутайябун».

Историческим фактом является и то, что создание союза «Хильф аль-фудул», который [ставил своей целью] получение обиженными от притеснителей того, что им причитается, и который воплощал эту [цель] на практике, внесло большой вклад в то, что Мекка продолжила оставаться центром внутренней и внешней торговли. То, что международная ярмарка ‘Указ располагалась в 30 км от Мекки, оказало большое влияние на то, что люди пребывали в безопасности и имели гарантии того, что с ними не поступят несправедливо.

Как создание указанного союза, так и поражение [химьярского царя] Абрахи у Мекки стали причинами того, что племя курайш вновь обрело силу и упрочило свои позиции. Посредством использования этих и похожих событий в качестве материалов для пропаганды, племя курайш заявляло о своем превосходстве над остальными племенами и своей незаменимости для управления Меккой. Так, фраза «Мы – обладатели хумуса или ахмаса» возникла [именно] в те времена. Тех, кто в отличие от остальных племен, не отправлялся во время паломничества в [долины] Арафат, Мина и Муздалифа, называли «обладателями хумуса / ахмаса», и эта привилегия принадлежала курайшитам. Кроме того, племя курайш провозгласило необходимость совершать обход Каабы в одежде, в которой не было совершено ни одного греха, и оно держало в своих руках монополию на торговлю новыми одеяниями. Люди, не имевшие возможности купить новую одежду, были вынуждены совершать обход Каабы нагишом, что по мнению отдельных историков всколыхнуло в Мекке сферу проституции.

Материал получился длинным, но, надеюсь, вы не говорите: «Мы всё никак не добрались до суры «Курайш»!». Здесь конец нашего рассказа и мы добрались до нее. Однако если внимательные читатели вернулись назад и вновь прочитали переводы смыслов [этой суры], которые я привёл, то они, как мне кажется, нашли ответы на вопросы, возникшие у них в самом начале, и поняли те моменты, которые они не могли понять. Вместе с тем, давайте и мы представим перевод смыслов суры «Курайш», держа в уме контекстуальные сведения исторического, социального, культурного, экономического и этического характера:

«Поскольку Аллах объединил курайшитов и обеспечил согласие между ними, они в безопасности продолжили свои торговые путешествия зимой и летом. Поэтому курайшиты не должны эксплуатировать Каабу для получения власти и богатства; им следует должным образом познать Аллаха, Господа Каабы, и поклоняться Ему. Ибо Он, посредством хаджа, торговли и соглашений о безопасности путей избавил их от голода и страха перед разбойниками».

Напоследок скажу следующее: мы, живущие 15 веков спустя после ниспослания Св. Корана, можем понять суру «Курайш» лишь совместно с этими контекстуальными сведениями. Иначе же, посредством словарных значений слов и их объединения в рамках предложений мы не только не найдем ответа на вопрос «О чем нам говорит Аллах в этой суре и что Он нам желает сказать?», но и просто не поймем ее дословный смысл. Касается ли это лишь суры «Курайш»? Конечно же нет – это касается каждого коранического аята. Думаю, теперь понятно почему я предлагаю включить знание доисламского арабского общества в число [квалификационных] условий для занятия иджтихадом.

Ахмет Куруджан

TR 724 (перевод приводится с сокращениями)

Top