Сура «Курайш» и знание доисламского арабского общества (часть 3)

kureyş-3

Предыдущие части доступны по следующим ссылкамчасть 1 часть 2

Кусай начал с ремонта Каабы. Он вернул на место Черный камень, который был снят и закопан племенем джурхум. С северной стороны Каабы он организовал Дар ан-надва – место, где принимались решения касательно управления городом Мекка. Он ввел новые порядки в плане обслуживания Каабы и ритуалов паломничества. Он сформировал бюджет для того, чтобы услуги паломникам оказывались бесплатно, и обложил курайшитов ежегодным налогом. Для того, чтобы обеспечить паломников водой, он организовал рытье колодцев в различных частях Мекки. Извлекаемая из колодцев вода на верблюдах транспортировалась в сделанные из кожи бассейны, размещенные вокруг Каабы, из которых во время паломничества пилигримы обеспечивали свою потребность в воде. В те времена у Мекки, которая была религиозным центром из-за Каабы, имелись и соперники. Первым из них был расположенный в 107 км город Таиф, в котором находился огромный идол под названием Тагут, а вторым – город Сана, расположенный от Мекки на расстоянии 1081 км. Естественно, что шаги Кусая привели к тому, что звезда Мекки затмила своим сиянием Таиф и Сану, и люди стали предпочитать Каабу для совершения паломничества.

Кусай пошёл дальше и разрешил племенам, приезжающим на паломничество, привозить с собой своих идолов и размещать их на постоянной основе внутри Каабы. В результате этого сотни племен разместили своих идолов внутри нее. Изначальной причиной нахождения в Каабе 360 идолов, которые были разбиты при победоносном вхождении мусульман в Мекку, являются именно это решение и эти практики. Это сыграло отдельную роль в том, что племена стали предпочитать Мекку Таифу и Сане [в качестве места] для паломничества.

Кусай не остановился и на этом. Для того, чтобы сделать роль Каабы более заметной в общественной жизни, он стимулировал проведение в ней таких мероприятий, как обрезание, свадьбы и т. д. Черное покрывало одевалось на [стены] Каабы в торжественной обстановке. В результате всего этого значительно упрочилось положение Каабы в качестве религиозного центра на национальном и международном уровнях в условиях того времени.

Передается, что когда Кусай умер в 480-м году, между его детьми возникли разногласия касательно как лидерства, так и принятия обязательств, связанных с Каабой. Они разделились на две [союзные] группы, во главе которых стали Абд Дар и Абд Маннаф. Одна из групп носила название «аль-Мутайябун», поскольку ее члены использовали благовония, а другая – «аль-Ахлаф», поскольку они поклялись сражаться за это дело до конца. Однако до вооруженного конфликта дело не дошло и эти группы в самый последний момент договорились о разделении полномочий как в плане управления городом Меккой, так и обслуживания Каабы.

Сообщу здесь дополнительные сведения: досточтимый Абу Бакр был из рода бану Тайм, которое входило в союз «аль-Мутайябун». Досточтимый Умар же был из рода бану Адий, входившего в союз «аль-Ахлаф». В спорах, искавших ответ на вопрос «Кто более достоин стать халифом?», которые имели место после смерти нашего Пророка (с.а.с.), очень часто упоминались пакты «аль-Мутайябун» и «аль-Ахлаф». Обращу ваше внимание на то, что эти события происходили в 632 году. Поскольку Кусай умер в 480 году, тот факт, что несмотря на прошедшие 152 года эти пакты все еще не утратили свое значение, говорит о том, что разделение на две группы оставило глубокие следы в ментальности и жизненных практиках.

Продолжу: во времена Кусая и Абд Маннафа Мекка стала религиозным и торговым центром, однако речь шла о внутренней торговле, а она, безусловно, имеет свои пределы. Для того, чтобы «расшить» узкие места, необходимо было открытие Мекки для внешней торговли. Это сделали дети Абд Маннафа – у него было 6 сыновей и 6 дочерей от двух жён. Его сыновьями, чьи имена мы знаем и который сыграли свою роль в истории, являются Хашим (настоящее имя Амр), Абд Шамс, Мутталиб и Науфаль. Братья договорились между собой: Хашим отправился в Византию, а остальные три брата – в Эфиопию, Йемен и Персию. Они заключали договора «илаф» о безопасности путей, ненападения на караваны и свободной торговле. Позднее [правители] Византии и Гассаниды скрепили своими подписями аналогичные договоры. В результате этого жители Мекки стали с легкостью заниматься торговлей, достигая зимой Йемена и Эфиопии, а летом – Сирии и внутренней Анатолии.

Племенам, которые располагались на маршрутах передвижения караванов, в свое время платили плату за проход, которая называлась «хафара». Эти племена также были включены в указанные договоры, и согласно им за гарантии ненападения на караваны вместо «хафары» они могли отправлять собственную продукцию с караванами, проходящими по их территории, и та продавалась от их имени на внешних рынках. В результате этого доходы данных племен выросли. В некотором смысле была разработана модель совместного обогащения.

В результате этих действий Хашима и его братьев Мекка стала не только религиозным центром, но и центром внутренней и внешней торговли, и, как следствие, возникли серьезные изменения и вариации в сфере услуг. Появилось множество специальностей и сфер услуг, таких как перемещение грузов, обслуживание караванов, охрана, развлечения, деревообработка и т.д.

В это время Таиф, который проиграл Мекке борьбу за звание религиозного центра, решил повысить градус уже имеющегося торгового соперничества, и начал искать почву для этого на мекканском рынке. Осознавшие это мекканцы объявили в городе торговое эмбарго жителям Таифа. Затем они сделали это эмбарго условным, заявив: «Если вы продадите в Таифе землю / участки для мекканцев, мы позволим вам торговать», и те вынужденно согласились на это. Именно отсюда растут корни того, что в Таифе у многих мекканцев были летние дома и сады, о которых говорится в целом ряде жизнеописаний Пророка (с.а.с.).

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR 724 (перевод приводится с сокращениями)

Top