Стремление к руководящим должностям (часть 3)

Vazife_title_3

Стремление к руководящим должностям (часть 3)

Предлагаем вашему вниманию заключительную часть перевода статьи д-ра Юкселя Чайыроглу, посвященной исламскому взгляду на стремление к руководящим должностям. Предыдущие части доступны по следующим ссылкам: часть 1 часть2

Возможности руководителей государства и окружающих их людей значительно расширились с появлением в новое время современного государства с его чрезмерной централизацией, и это сделало подобные посты еще более привлекательными. В этом отношении особенно показательно то, что в странах второго и третьего мира, которые не являются правовыми государствами с устоявшимися демократическими ценностями, дорвавшиеся до власти лидеры превращают возглавляемые ими территории в личную вотчину и устанавливают режим единоличного правления.

По сути всё это неизбежно, ибо люди, идущие в руководство под влиянием безудержной страсти к чинам и постам, а точнее – под влиянием мыслей о «благах», которые сулят эти чины и посты, достигнув желаемого не преминут использовать их в своих личных интересах. Поскольку главной целью подобных эгоистичных и корыстных руководителей является улучшение, упрочнение и сохранение своего собственного положения, то и интересы народа, и высокие государственные интересы, и защита религиозных ценностей обречены оставаться на втором плане. Наш Пророк (с.а.с.) описывает положение таких индивидов с помощью следующей метафоры: «Пара голодных волков, запущенных в [стадо] овец, не смогут нанести им больше урона, чем стремление человека к богатству и почестям наносит его религии» (ат-Тирмизи, 2376).

Кроме того, стремление человека к руководящей должности означает, что он считает себя достойным с честью выполнить эту тяжелую обязанность и способным поддерживать справедливость – а эта мысль, в основе своей, является неприемлемой с точки зрения ислама. Ибо она содержит в себе завуалированные притязания, эгоизм и чувство превосходства над остальными. Получается, что человек, страстно стремящийся стать руководителем, фактически полагает, что способен справиться с этим делом лучше, чем другие. А ведь важнейшими [ценностями] для ислама являются скромность и кротость.

Именно вследствие всего этого ислам установил в связанных с управлением вопросах принцип не самовыдвижения индивидов, а выявления в социуме талантливых и компетентных кандидатов с последующим назначением их на руководящие должности. Нет сомнений в том, что подобный подход способен встать на пути великого множества стычек и конфликтов, а также предотвратить обиды и недовольства. Ибо если не обуздать соответствующие страсти, то на ограниченное число постов станет притязать множество людей, а это приведет к борьбе и стычкам. Выражаясь словами досточтимого Мавляны, сотня человек может поместиться за одним столом для совместной трапезы, но целый мир тесен для двоих, стремящихся к лидерству.

Поступки четырех праведных халифов, правивших после Пророка (с.а.с.), являются отличнейшим примером для верующих. Например, хоть досточтимый Абу Бакр (р.а.) и предложил кандидатуру досточтимого Умара (р.а.) во время избрания первого халифа и призвал присягнуть ему, последний, взяв его за руку, провозгласил его более достойным и принес присягу ему, а народ последовал за ним. Халиф Абу Бакр выдвинул своим преемником досточтимого Умара, а досточтимый Усман (р.а.) был избран халифом группой, состоящей из шести человек; по требованию народа стал во главе государства и досточтимый Али (р.а.). Аналогичным образом, когда умирающему халифу Умару было предложено назначить преемником своего сына, тот ответил: «От семьи достаточно одной жертвы». Эти слова, в то же время, отражают и его отношение к посту руководителя государства.

Собственно говоря, пророческий хадис «Вы увидите, что лучшим из людей является тот, кто больше других ненавидит это (т.е. быть руководителем) до тех пор, пока [власть сама не придёт к нему]» (аль-Бухари, 3496; Муслим, 2526) обобщает все обозначенные выше моменты. Этим высказыванием Посланник Аллаха (с.а.с.) указал на позицию верующего в этом отношении.

Исключения в деле стремления к руководству

Вместе с тем, отталкиваясь от молитвы досточтимого Сулеймана (а.с.): «Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая после меня не будет приличествовать никому» (Св. Коран, 38:35), а также просьбы досточтимого Юсуфа (а.с.), высказанной им царю Египта: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель» (Св. Коран, 12:55), некоторые [богословы] считали дозволенным стремиться к управленческим должностям в определенных условиях. Хоть к подобному решению и можно прийти в соответствие с методологическим правилом «Пока не отменен шариат предыдущих, он является и нашим шариатом», несомненно и то, что в данном случае существует целый ряд обстоятельств, которые необходимо учитывать.

Прежде всего, не следует забывать о том, что оба просивших подобное были Божьими посланниками. Будучи пророками, они не только имели поддержку в виде Божественного откровения, но и были безгрешными. Выражаясь яснее, они были свободны от ряда недостатков, таких как подчинение своим страстям, стремление господствовать над людьми и забота о собственном будущем, и поэтому связанные с управленческим трудом риски их не затрагивали.

Кроме того, здесь следует отметить, что богословы терпимо относились к просьбам о назначении на руководящие посты в отдельных исключительных случаях. Например, Эльмалы Хамди Языр писал, что если некто является единственным компетентным человеком для выполнения какого-либо дела, то это дело надлежит выполнять ему. В таком случае, по мнению Эльмалы, он не просто имеет право, а должен попросить соответствующую обязанность (Elmalılı H.Y., Hak Dini Kur’ân Dili, c.3, s.3878).

Помимо этого, существуют и мнения о том, что люди, думающие лишь о служении народу, могут просить о назначении на [управленческие] должности, не примешивая к этому свое эго и не проявляя безудержной страсти. Аналогичным образом, ситуация, когда существует опасность захвата власти отдельными притеснителями и деспотами, безусловно, делает разрешенным, пусть и подневольное, вовлечение в это дело людей, являющихся добродетельными и компетентными.

В сущности, основной целью приведенных выше хадисов и связанных с данной темой разъяснений является привлечение внимания к ответственности и опасностям, связанным с управленческим трудом, а также предотвращение поручения руководящих обязанностей некомпетентным и недостойным людям. Иначе же, как уже было сказано ранее, вследствие огромной важности управления для поддержания общественного порядка, оно обязательно должно быть поручено достойным людям, обладающим необходимыми качествами. Самым значимым способом достижения этого является выявление подобных индивидов со стороны общества, группы лиц, функционирующей в качестве ахль аль-хал ва аль-‘акд (специальная комиссия выборщиков) или руководителей, и последующим их назначением [на управленческие посты].

Юксель Чайыроглу

TR724

Top