Стремление к руководящим должностям (часть 2)

Vazife_title_2

Предлагаем вашему вниманию вторую часть перевода статьи д-ра Юкселя Чайыроглу, посвященной исламскому взгляду на стремление к руководящим должностям. Предыдущая часть доступна по следующей ссылке.

Через эту же призму можно рассматривать вопросы руководства государством, религиозного руководства и управления в целом. Несмотря на то, что Св. Коран делает акцент на отдельных общих принципах, которым должны следовать руководители, он не побуждает людей занимать управленческие должности. Ибо в человеческой природе имеется и так достаточно склонности и желания занимать подобные посты. Более того, поскольку склонность и желание управлять являются весьма сильными, а статусная рента от руководящих должностей – весьма высокой, многие аяты, посредством повествования о тиранах и беззаконниках из числа руководителей, ставят своей целью дисциплинировать соответствующие чувства.

Отношение Пророка (с.а.с.) к ходатайствам о назначении на руководящие посты

Раскрываемое в хадисах отношение к управленческой деятельности является гораздо более чётким. Посланник Аллаха (с.а.с.) обычно не воспринимал благосклонно просьбы о назначении на такие должности, как посты наместника, судьи и т.д., и предупреждал обращавшихся с подобными просьбами сподвижников о рисках и опасностях управленческой деятельности. Когда Абу Зарр попросил у него назначения в качестве управленца, Пророк (с.а.с.) легонько ударил его по плечу и сказал: «О Абу Зарр, поистине, ты слаб, а [власть] представляет собой нечто доверенное (амана), и в День воскресения она обернётся позором и сожалением [для любого], за исключением тех, кто получит её по праву и выполнит то, что ему положено будет делать [как руководителю]» (Муслим, 1825). В другой версии хадиса пророческое наставление приводится в следующем виде: «О Абу Зарр, поистине, я вижу, что ты слаб, и, поистине, я желаю тебе того же, чего желаю и себе самому, [а поэтому советую тебе]: ни в коем случае не [берись] править [даже] двумя [людьми] и ни в коем случае не [берись] управлять имуществом сироты!» (Абу Давуд, 2868).

В другой раз Абу Муса аль-Ашари пришел к Пророку (с.а.с.) с двумя людьми из своего племени, и те попросили у него должностей. Пророк (с.а.с.) поинтересовался мнением Абу Мусы, на что тот, удивившись, ответил, что не знал о намерениях своих соплеменников. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, мы не поручим этого дела ни тому, кто просит об этом, ни тому, кто стремится к этому!» (аль-Бухари, 7149; Муслим, 1733).

В версии этого хадиса, приведенной Абу Давудом, пророческое предостережение этим двум людям звучит еще более жёстко: «В наших глазах наиболее вероломный из вас – тот, кто попросил [ответственный пост]» (Абу Давуд, 2930).

Когда сподвижник из числа ансаров подошел к Пророку (с.а.с.) и попросил его: «Не назначишь ли ты меня правителем, как назначил такого-то?», Посланник Аллаха (с.а.с.) не изменил своему отношению к этому вопросу и пожелал обратить внимание того человека на вознаграждение в будущей жизни, сказав: «Поистине, после меня станут отдавать предпочтение [другим], терпите же, пока не встретитесь со мной у Водоёма» (Муслим, 1845).

Обращенными к Микдаму ибн Ма’дикарибу словами «О Кудайм! Ты преуспеешь, если умрешь, не побывав ни правителем, ни писцом, ни старостой» (Абу Давуд, 2933), он (с.а.с.) указал на то, каким неподъемным грузом станет руководящая должность в будущей жизни, и посоветовал ни коим образом к ней не стремиться.

Ну а пророческое высказывание «Если человека назначили судьей, то его зарезали без ножа» (Абу Давуд, 3571; ат-Тирмизи, 1325) лаконично разъясняет, насколько огромную ответственность предполагает должность судьи в частности и публичные должности в целом.

В следующем хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.) не просто запрещает ‘Абдуррахману ибн Самуре стремиться к руководящим должностям, но и обращает внимание на премудрость этого: «О ‘Абдуррахман ибн Самура, не добивайся власти, ибо если она будет дана тебе без [твоих] просьб, то [Аллах] окажет тебе в этом помощь, если же она будет дана тебе по [твоей] просьбе, тебя вверят [этой власти]» (аль-Бухари, 7146; Муслим, 1652).

Отталкиваясь от всех этих хадисов, мусульманские богословы вывели правило «Желающие обладать публичной властью или влиянием на должности публичной власти не назначаются» (Tecrîd-i sarîh, 12/231-232)…

Управленческие посты и человеческие слабости

Для того чтобы понять премудрость и пользу, которые лежат в основе негативного отношения ислама к стремлению во власть, необходимо более пристально взглянуть на преимущества, связанные с занятием управленческих постов, а также природу человека, вернее – его слабости. Начнем с того, что управление есть власть и возможности. Чем выше занимаемый руководящий пост, тем больше у его обладателя власти и возможностей. Занятие руководящей должности сулит человеку и множество таких материальных и символических средств, как слава, авторитет, величие, господство, подчинение своей воле и т.д.

Однако все это лишь одна сторона медали. Ибо управление – это в то же время взваливание на себя крайне серьезной ноши и ответственности. Ведь оно предполагает служение другим и способность находить решения для их проблем, удовлетворять их запросы, поддерживать справедливость. Соответственно, тот, кто занимается управленческим трудом, должен тратить на эту деятельность большую часть своего времени и сил, а также в значительной степени жертвовать своим комфортом, удовольствиями и годами жизни для того, чтобы достойным образом выполнять свои обязанности.

Именно здесь следует задать следующий жизненно важный вопрос: «Зачем люди стремятся к управленческой деятельности?». Зачем они берут на себя все эти тяжелые обязанности? Зачем они желают занимать посты, несущие в себе множество рисков, наподобие нарушения прав других людей, превращения в субъект для их проклятий, осознанного или неосознанного беззакония, фаворитизма, «отравления» властью, «утопания» в аплодисментах и похвалах, превращения в тирана, погрязания во взяточничестве и коррупции? Зачем они стремятся идти по опасному пути, грозящему лишить их частной жизни, конфиденциальности, психологического комфорта, а иногда и даже семейного спокойствия? Зачем они идут на риск обладания – в качестве неотъемлемого элемента политики – множеством оппонентов, противников и даже врагов? С чего бы человеку, чьим самым главным капиталом является жизнь, тратить ее в политическом пространстве с характерными для него перманентными стычками и конфликтами, когда есть возможность прожить ее в комфорте и спокойствии?

Эти вопросы можно продолжать и дальше. Однако сколько бы вопросов мы ни задали по этому поводу, ответ на них останется неизменным. В большинстве своем в основе стремления людей к столь сложной и трудной деятельности лежит имеющаяся у них безудержная страсть к постам, ожидание ими похвал и желание властвовать. По словам имама аль-Газали, последней мирской страстью, которая покинет сердце продвигающегося на пути Аллаха верующего, является страсть к управлению. Иначе говоря, в природе человека имеется столь сильная склонность подчинять себе других и заставлять их стоять перед собой по стойке смирно, что получаемое от этого наслаждение перевешивает все остальные тяготы.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724

Top