Стремление к руководящим должностям (часть 1)

Vazife_title_1

Предлагаем вашему вниманию первую часть перевода статьи д-ра Юкселя Чайыроглу, в которой автор излагает особенности исламского взгляда на стремление к руководящим должностям.

Публичные должности, прежде всего – должность главы государства, а также посты министра, главы муниципалитета и судьи, играют крайне важную роль в деле поддержания общественного спокойствия и порядка. При отсутствии соответствующих должностных лиц практически невозможно претворить в жизнь такие значимые полезные функции, как осуществление справедливости, реализация прав, обеспечение безопасности жизни и имущества, наказание виновных. В обществе без управленцев и руководителей, иначе говоря, в обществе, в котором не смог сформироваться некий политический строй, невозможно предотвратить анархию, беспорядки и смуту; место права и справедливости в таком обществе занимает сила и власть. Ибо сильный одновременно является и правым. Соответственно, основные права и свободы человека находятся в опасности, и повсеместными являются нарушения прав, притеснения и горести.

Исходя из того, что существование людей, способных встать во главе общества и управлять им, носит столь жизненно необходимый характер, от Св. Корана и Сунны можно было бы ожидать весьма серьезного акцента на данной теме. Ибо как верно подмечено мусульманскими богословами, основной целью исламских норм является достижение мирской и потусторонней, материальной и духовной пользы для рабов Аллаха. Поскольку формирование определенного политического строя и объединение людей вокруг некого лидера имеет великую пользу, в нормальных условиях неоспоримые сакральные тексты (насс) должны придавать этой теме крайне важное значение. Но так ли это на самом деле? Существуют ли аяты и хадисы, предписывающие в обязательном порядке занимать подобные должности, призывающие и стимулирующие людей становиться руководителями и управленцами? На что же Аллах и Его посланник (с.а.с.) ориентируют верующих в этом отношении, и что же они им рекомендуют?

Если правильно ответить на эти вопросы, а также правильно понять и реализовать на практике исламские нормы, связанные с управлением, то можно будет понять такой являющийся одной из крайне важных особенностей ислама аспект, как его соответствие человеческой природе, и узнать о том, каким должно быть отношение верующего к рассматриваемому вопросу. Кроме того, если суметь взглянуть на эту тему через призму аятов и хадисов, то можно будет делать гораздо более меткие комментарии касательно достойности руководителей [занимать свои посты], оценивать претендентов на эти посты по гораздо более точным критериям и назначать на должности компетентных и достойных людей.

Прежде чем перейти к деталям, необходимо вкратце отметить, что Св. Коран и Сунна не просто не стимулируют верующих брать на себя функции, предполагающие публичную власть – напротив, они настойчиво отговаривают их от этого, обращая внимание на тяжесть и степень ответственности подобных обязанностей. Более того, мусульманские богословы, отталкиваясь от соответствующих аятов и хадисов, перечисляя качества кандидатов на должность главы государства или управленческие должности более низкого уровня, прежде всего указывали на то, что они не должны открыто желать занятия указанных постов, не говоря уж о том, чтобы демонстрировать в этом отношении безудержную страсть. Но разве в таком случае это не приведет к тому, что столь важные для общественной жизни должности останутся незанятыми и, соответственно, не обернется ли это потерями для индивидуальной и социальной пользы?

Сначала мы постараемся раскрыть подход Св. Корана и Сунны к рассматриваемой теме, а затем попробуем найти ответы на вышеприведенные вопросы и выявить премудрость и пользу, лежащую в основе исламского подхода к занятию управленческих должностей.

Коранический подход к данной теме

Имам аш-Шатиби в своем бессмертном произведении «аль-Мувафакат» подчеркивает, насколько Св. Коран гармонирует с природой человека и учитывает его склонности и влечения. Он более подробно и с примерами разъясняет связанные с этой темой мысли таких ученых, как аль-Джувайни и аль-Газали (Şatıbî, el-Muvâfakât, s. 305). Эту особенность Св. Корана особо выделяют и современные исследователи, такие как Ахмед Райсуни, который занимается темой целей шариата (Reysûnî, el-Muhadarat, s. 85). Мы постараемся понять этот вопрос в рамках сделанных ими разъяснений, а затем рассмотрим то, как всё это связано с управленческой деятельностью.

В общем и целом, Св. Коран не делает акцента на том, к чему человеческая природа имеет склонность и чего человек желает, не стимулирует людей в этом отношении и не предписывает им это, пусть даже речь идет о вопросах, важных с точки зрения религиозной и мирской жизни. Причина этого заключается в том, что шариат вверяет подобные вопросы природе человека, его склонностям и влечениям. Более того, ислам не просто не делает предписаний в отношении определенных вопросов, к которым люди испытывают сильное желание и имеют глубокие чувства – он стремиться обуздать их стимулы и импульсы, а также воспитать их души посредством тех или иных предупреждений и предостережений.

Например, жизненной необходимостью является работать и зарабатывать средства к существованию. Если не усердствовать и не проявлять усилий в этом отношении, то люди погибнут. Однако взглянув на аяты по теме, мы увидим, что в этом отношении не имеется серьезных побуждений или предписаний. Напротив, из стилистики таких аятов, как «…Аллах дозволил торговлю…» (2:275), «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа» (2:198), «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?”» (7:32), «Вкусите от благ, которые Мы даровали вам в удел» (2:57) прекрасно видно, что связанные с данной темой аяты приводятся с такими целями, как разъяснить дозволенное и запретное, напомнить о пропитании и благах, дарованных Аллахом. Ибо заработок и преумножение имущества являются естественными для человека чувствами.

Аналогичным образом, в общем и целом Св. Коран не прибегает к запрету того, что противно и отвратительно человеческой природе, даже если подобные действия считаются скверными и некрасивыми с точки зрения шариата. А все потому, что человеческой природы вполне достаточно для того, чтобы держаться от всего этого подальше. В частности, несмотря на наличие отдельных общих правил, касающихся употребления в пищу хороших и дозволенных продуктов, не существует детальных запретов, связанных с употреблением в пищу грязного и скверного, обмазывания им и т.д. Ибо в человеческом естестве и так имеются сильные стимулы для того, чтобы так не делать.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724

Top