Сравнительный подход к исламу и демократии

демократия

Религия, и в особенности ислам, стала одним из самых сложных предметов для обсуждения в послед­ние годы. Современная культура подходила к ней либо с точки зрения антропологии, либо теологии, психологии, либо психоанализа, и оценивала ее эмпирическими методами. С одной стороны, религия — это явление, которое человек чувствует и переживает внутренне, и которое имеет отношение к постоянным и неизменным аспектам его жизни. Но с другой стороны, некоторые верующие могут рас­сматривать религию как философию, некий набор рациональных принципов, или просто мистицизм. Сложность возрастает, когда дело доходит до ислама, ибо некоторые мусульмане и политики предс­тавляют его как чисто политическую, социологическую и экономическую идеологию, а не как рели­гию как таковую.

Если мы хотим точно проанализировать религию, демократию или любую другую систему или филосо­фию, то мы должны сосредоточиться на человеческой природе и человеческой жизни. С этой точки зрения религию вообще, и ислам в частности, нельзя сравнить с демократией или любой другой по­литической, общественной или экономической системой на одной и той же основе. Религия сосредо­точена на непреложных и неизменных аспектах жизни и бытия, в то время как политические, общест­венные и экономические системы или идеологии волнуют лишь определенные и постоянно меняющи­еся общественные аспекты нашей мирской жизни.

Аспекты жизни, которые главным образом волнуют религию, также ценны и актуальны сегодня, как и в период зарождения человечества, и останутся такими же и в будущем. Материальные же системы изменяются в соответствии с обстоятельствами и потому могут быть оценены лишь с учетом периода их существования. Вера в Бога, в загробную жизнь, пророков, святые книги, ангелов и божественное предначертание и тому подобные основополагающие принципы ислама не подвержены влиянию ме­няющегося времени так же, как универсальные и неизменные принципы поклонения Богу и нрав­ственности никак не связаны с преходящей мирской жизнью.

Следовательно, сравнивая религию или ислам с демократией, мы должны помнить, что демократия — это система, которая постоянно развивается и видоизменяется. Она также варьируется в зависимос­ти от места и условий существования. С другой стороны, религия выработала непреложные принци­пы относительно веры, поклонения Богу и нравственности, а потому лишь те аспекты ислама, кото­рые имеют отношение к мирской жизни, можно сравнивать с демократией.

Главная цель ислама и его непреложные истины влияют на законы, которые управляют постоянно ме­няющимися сторонами нашей жизни. Ислам не предлагает некую неизменную форму управления и не пытается ее сформировать. Вместо этого он устанавливает фундаментальные принципы, которые нап­равляют общий характер правления, оставляя людям выбирать тип и форму управления в соответ­ствии с обстоятельствами и требованиями времени. Если мы подойдем к вопросу с этой точки зре­ния и сравним ислам с современной либеральной демократией, то лучше поймем, как соотносятся ис­лам и демократия.

Демократические идеи ведут свое происхождение с древнейших времен. Современная либеральная демократия зародилась в ходе Американской (1776 г.) и Французской (1789-99 гг.) революций. В де­мократичных обществах люди сами управляют собой, а не кто-то управляет ими. При этой политичес­кой системе личность обладает преимуществом перед обществом, будучи свободной определять, как прожить свою жизнь. Но при этом индивидуализм не является абсолютным. Люди достигают лучших условий жизни в обществе, а это требует от них приспособления и ограничения своей свободы в со­ответствии с критериями общественной жизни.

Пророк говорит, что все люди так же равны, как зубцы в расческе1. Ислам не разделяет людей по ра­совым различиям, цвету кожи, возрасту, национальности или физическим особенностям. Пророк про­возгласил: “Вы все произошли от Адама, а Адам — из земли. О, рабы божьи, будьте братьями [и сест­рами]”2. Те, кто родился раньше, кто богаче и сильнее остальных, либо кто принадлежит к опреде­ленной семье или этнической группе не имеет прирожденного права управлять другими.

Ислам также поддерживает следующие фундаментальные принципы:

  • Сила заключается в истине, ислам отрицает широко распространенную идею о том, что истина — на стороне силы.
  • Справедливость и закон — жизненно необходимые вещи.
  • Свобода вероисповедания и права на жизнь, индивидуальная собственность, а также здоровье (как физическое, так и умственное) не могут быть нарушены.
  • Гарантия тайны и неприкосновенности личной жизни.
  • Презумпция невиновности. Никто не может бездоказательно быть обвинен в преступлении или быть наказан за преступление, совершенное кем-либо другим.
  • Совещательность системы исполнительной власти.

Все права одинаково важны, и право одного человека не может быть принесено в жертву ради инте­ресов общества. Ислам считает, что общество состоит из сознательных индивидов, имеющих свободу выбора и несущих ответственность как за себя, так и за окружающих. Более того, ислам делает шаг вперед, добавляя и мировой аспект. Он видит человечество как “мотор” истории, в противополож­ность фаталистическим и иным подходам некоторых западных философских течений XIX века, как, например, диалектический материализм и историцизм3. Как свободная воля и поведение индивида определяют результат его жизни в этом и в загробном мире, так и прогресс или упадок общества оп­ределяются волей, взглядами на мир и образом жизни его членов. В Священном Коране (13:11) ска­зано: “И никогда Аллах не поменяет такого (положения) с людьми, пока они не переменят его сами.” Иными словами каждое общество само управляет своей судьбой. И в следующем высказывании Проро­ка Мухаммада (с.а.с.) это еще раз подчеркивается: “Вами будут руководить согласно тому, какие вы са­ми”4. Это и есть основа и дух демократии, которые не противоречат принципам ислама.

Так как ислам считает самих индивидов и общество ответственными за свою собственную судьбу, то люди должны нести ответственность за то, как ими руководят. Коран обращается к обществу следую­щим образом: “О, люди!” и “О, верующие!”. Обязанности, возложенные на современные демократи­ческие системы, — это те же обязанности, которые ислам предъявляет обществу и классифицирует их по значимости как “абсолютно необходимые, относительно необходимые и рекомендуемые для вы­полнения”. В Священном Коране мы находим следующие аяты: “О вы, кто верует! Войдите мир все вы…” (2:208); “благотворите лучшим из добра, что вы приобрели, иль из того, что из земли Мы ми­лостью Своей для вас ниспосылаем” (2:267); “если кто из ваших женщин поступок мерзкий совершит, то призовите четырех свидетелей [дабы доказать это]” (4:15); “Поистине Аллах повелевает доверен­ную кладь владельцам возвращать, когда ж придется вам судить среди людей — судите справедли­во” (4:58); “свидетельствуя перед Аллахом, должны блюсти вы строго справедливость, будь против вас направлена она иль против ваших матерей, отцов иль братьев” (4:135); “если они [ваши враги] бу­дут склоняться к миру, склонись и ты к нему” (8:61); “коль человек злонравный с вестью к вам при­дет, то постарайтесь истинность ее уточнить, чтоб по неведению своему зла не причинить (невин­ным) людям” (49:6); “коль среди тех, кто верует, одни вступили в спор с другими — примирите их” (49:9) (здесь и далее пер. В. Пороховой — ред.). Таким образом, подводя итог вышесказанному, следует отметить, что Коран обращается ко всему обществу и устанавливает для него те же обязан­ности, которые ставят перед нами современные демократические системы.

Люди взаимодействуют друг с другом, выполняя эти обязанности, а также создавая учреждения, не­обходимые для их осуществления. И правительство объединяет все эти учреждения воедино. Следо­вательно, ислам предлагает правительство, основанное на общественном соглашении. Люди выбира­ют руководителей и устанавливают государственный орган, который обсуждает общественные проб­лемы и вопросы. Общество также участвует в проверке администрации и ее работы. Приведенные вы­ше фундаментальные принципы функционирования власти, включая свободные выборы, особенно тщательно соблюдались во время правления первых четырех халифов (632-661 гг.). После смерти Али (р.а.), четвертого халифа, политическая система из-за внутренних конфликтов и положения в мире в то время была трансформирована в султанство. В отличие от халифата, власть при султанстве передается по наследству внутри одной семьи. Но даже несмотря на то, что свободные выборы боль­ше не проводились, все остальные принципы, которые сейчас являются основой современной либе­ральной демократии, соблюдались и в то время.

Ислам — это объединяющая религия. Она основана на вере в единого Бога, который является Создате­лем, Господином, Защитником и Руководителем всей вселенной. Ислам — это религия всего мирозда­ния. Это значит, что вся вселенная подчиняется законам, установленным Богом, таким образом, все частицы мироздания являются “мусульманами” и подчиняются Богу, повинуясь Его законам. Даже че­ловек, который отказывается верить в Бога или следует другой религии, волей-неволей является му­сульманином, поскольку его тело — это часть мироздания. Вся его жизнь, от эмбриональной стадии до превращения тела в прах после смерти, каждая часть, каждый мускул его тела следует курсом, предназначенным для них Богом. Как мы видим, Бог, природа и человечество в исламе не отделены и не чужды друг другу. Бог проявляет Себя через природу и человечество, а природа и человечест­во — это две книги (мироздания), в каждой букве которых проявляется Бог. Это приводит человечест­во к мысли о том, что все принадлежит Богу, также как и оно само, а потому ничто во вселенной не может быть ему чуждо. Таким образом, его симпатия, любовь и помощь не ограничиваются опреде­ленной расой, цветом кожи или этнической принадлежностью. Пророк резюмировал это следующим обращением: “О, рабы Божьи, будьте братьями [и сестрами]!”

Другим не менее важным пунктом является то, что ислам признает все религии, которые существова­ли до него. Он признает всех пророков и священные книги, ниспосланные разным людям в разные ис­торические эпохи. И ислам не только принимает их, но рассматривает веру в них как необходимое ус­ловие для любого мусульманина. Делая это, он признает единство всех религий. Мусульманин однов­ременно является истинным последователем Авраама, Моисея, Давида, Иисуса и всех других проро­ков (а.с.). Все это объясняет, почему и христиане, и евреи на протяжении истории сохраняли свои религиозные права, несмотря на то, что у власти находилось исламское государство.

Исламская социальная система стремится создать добродетельное общество, дабы тем самым полу­чить одобрение Господа, которое основой общественной жизни признает право, а не силу и не до­пускает враждебности. Взаимоотношения должны быть основаны на вере, любви, взаимоуважении, взаимопомощи и взаимопонимании, а не конфликтах и преследовании своих личных интересов. Соци­альное самосознание побуждает людей следовать высоким идеалам и стремиться к совершенству, а не просто преследовать свои интересы и осуществлять свои желания. Право предусматривает един­ство, добродетель обеспечивает взаимную поддержку и солидарность, а вера гарантирует братские отношения между людьми. Поощрение же стремления нашей души к достижению совершенства при­носит счастье в этом и ином мирах.

Демократия развивалась с течением времени. Как и в прошлом она прошла через много различных этапов, также и в будущем она будет продолжать развиваться и улучшаться. На своем пути она прев­ратится в более человечную и справедливую систему, основанную на добродетельности и истиннос­ти. Если демократия начнет рассматривать людей как целое, не пренебрегая духовной стороной их существования и их духовными нуждами, и не забывая о том, что человеческая жизнь не ограничива­ется этим материальным миром, а все люди стремятся к вечности, то она сможет достигнуть пика своего совершенства и принести еще больше счастья всему человечеству. Исламские принципы равен­ства, терпимости и справедливости могут помочь осуществить это.

  1. Абу Шуджа ад-Дайлами, Аль-фирдавс би-масур аль-китаб, (Божественный сад из избранных обращений Пророка), Бейрут, Даруль кутубиль-илмийя, 1986, т.4, 300.
  2. Вторую часть хадиса можно найти в разделе “Никах» (Помолвка) в издании Абу Абдуллаха Мухаммеда ибн Исмаила аль-Бухари, Джамиус-сахих (Собрание достоверных высказываний Пророка), Стамбул, Аль-мактабатуль-исламийя, без даты), глава 45; “Бирр ва сыла» (Добродетель и посещение родственников) в издании имама Абу Хусейна Муслима ибн Хаджа, Джамиус-сахих, цит. произвед., глава 23, а первую часть можно увидеть в разделе “Taфсир» (комментарии к Корану) и “Манакыб» (Добродетели Пророка и его сподвижников) в издании Абу Исы Мухаммеда ибн Исы аль-Тирмизи, Джамиус-сахих, Бейрут, Даруль-ихьяит-турасиль араби, без даты), главы 49 и 74 соответственно. В подлинном тексте на арабском языке нет слова “сестры». Однако мужская форма относится как к мужчинам, так и к женщинам, в соответствии с правилом, действующим во многих языках. Эквивалентом в русском языке было бы слово “человечество», которое относится к обоим полам, мужскому и женскому. Говоря, “О, рабы Божьи», Пророк имеет в виду как мужчин, так и женщин, потому и те и другие являются слугами Господа.
    3. См. Карл Поппер, Нищета историцизма, пер. Сабри Орман (Стамбул, Инсан яйинлары, 1985).
    4. Алауддин аль-Хинди, Канзул уммал фи сунаниль-аквал, Бейрут, Муассасатур-рисала, 1985, 6/89.

* эта статья впервые появилась в САИС Ревью, 21:2 (лето-осень 2001): 133-38. Напечатано с разрешения.

Top