Социальная необходимость по мусульманскому праву и ипотека

Ипотека в исламе

Продолжение серии статей про исламский взгляд на ипотеку.


Книги по исламскому праву (фикх), рассматривая тему крайней необходимости, обычно ограничиваются примерами в сфере индивидуальных действий человека. В частности, классическими стали примеры дозволенности употребления в пищу свинины или алкоголя в тех случаях, когда человек находится при смерти от голода или жажды. Несмотря на то, что общественное измерение рассматриваемого вопроса никогда не игнорировалось, тем не менее, примеры из этой области не получили такого же распространения, как примеры ситуаций, актуальных для отдельных индивидов. Велика в этом роль факторов, связанных с социальным, политическим, культурным и экономическим контекстом.

Современные богословы, в отличие от своих предшественников, выдвинули на передний план концепт социальной необходимости. Данный концепт, который является эквивалентом понятия «маслахат» («польза / интерес») в науке об основах шариатского права, крайне важен для настоящего и будущего мусульман.
Вкратце говоря, концепция «социальной или общественной необходимости / потребности» исходит из следующего. Ислам не является лишь сводом правил, регулирующих взаимоотношения человека с Господом и готовящих его к загробной жизни. Напротив, ислам является целостной системой, охватывающей своими нормами и принципами сферы вероубеждения (акыда), поклонения (ибадат), взаимоотношений между людьми (муамалат) и наказаний за проступки (укубат). Нарушение по тем или иным причинам и в том или ином виде этой целостности приводит к тому, что вся эта система становится дисфункциональной.

Основную роль в этом процессе играет ряд факторов (как внешних, так и внутренних), которые могут стать темой для отдельной статьи. Оставим их в стороне, и подумаем над тем, что должен делать мусульманин, вынужденный жить в имеющихся условиях. Именно в подобной ситуации начинают действовать нормы социальной необходимости и люди могут ими пользоваться как в отношении личных, так и общественных вопросов.

Второй момент: в какой бы стране мусульмане ни жили, их способность сохранить свою религиозную и этническую идентичность, вести образ жизни, соответствующий их ценностям, обрести политические, юридические и экономические права возможна лишь в случае наличия у них силы, с которой будут считаться остальные. Ибо речь идет о жизни и будущем не отдельного мусульманина, а всех мусульман. Если посмотреть с этой точки зрения на группы меньшинств, проживающих в разных странах, то станет более понятным то, что я имею в виду. Эти меньшинства создали торговые, социальные и культурные организации, и благодаря им они имеют возможность влиять – напрямую или косвенно – даже на правительственные решения в странах своего проживания. Вне всякого сомнения, это является следствием их экономической состоятельности, внутренней иерархии, обретения ими прав, иначе говоря – прохождения ими через процесс институционализации.

Еще один момент, которого касаются сторонники рассматриваемой точки зрения – это факт того, что соответствующая система не выстраивается с уважением и преданностью предписаниям ислама. Бесполезно искать в исламе ответы на проблемы, причиной которых является система, базирующаяся на мировоззрении, далеком от всеобъемлющего внимания к исламским ценностям, во всех их проявлениях – будь то политическом, экономическом, культурном, правовом, религиозном или нравственном. Если говорить более понятным языком – решение этой проблемы нельзя найти в классических трудах по исламскому праву в виде конкретного указания, такого, как «Абу Ханифа сказал по данному вопросу следующее…». Поэтому единственное, что мы можем предпринять – это разработать решения переходного периода на основе общих исламских признаков. А затем, с одной стороны, жить сообразно этим решениям, а с другой стороны – стремится к поиску альтернатив, которые помогут мусульманам занять достойное место во всех сферах жизни общества.

Таким образом, социальная необходимость не связана со спасением общества от угроз для жизни, она включает в себя все те ценности, которые спасают общество от слабости и придают ему силу, решают имеющиеся проблемы и дают возможность вести нормальную (с точки зрения человеческого восприятия) жизнь. К слову сказать, Тахир ибн Ашур пишет по этому поводу следующее: «…общественная необходимость / потребность касается или всей уммы, или значительной ее части. Религия требует, чтобы умма пребывала в благополучии, была сильной, находилась во взаимопонимании и порядке. И если этому требованию и этой цели религии будет угрожать опасность, то соответствующие запреты исчезнут и запретное станет дозволенным. Несомненно, удовлетворение подобной потребности с помощью дозволений (послаблений) является более приоритетным, нежели удовлетворение личной потребности» (Tahir b. Aşur, Makâsıdu’ş-Şeri’a, s.125).

Ахмет Куруджан, Заман

Окончание следует

Top