Сохранение выдержки в трудные времена

Zor_zamanlarda_itidal

Лишь испытания показывают, кто из людей чего стоит. Поэтому, как говорится, для того, чтобы хорошо узнать человека, следует увидеть его в трудные времена и понаблюдать за ним в тот момент, когда он оказался в сложной ситуации. Бывает так, что люди, которые в нормальных условиях бахвалятся и учат окружающих жить, очутившись в сложном положении, забывают о своих убеждениях и принципах. Люди, которые в хорошие времена ведут себя взвешенно и хладнокровно, в кризисную пору и момент бедствия могут превратиться в паникёров. Именно поэтому наш Пророк (с.а.с.) сказал: «Терпение проявляется при первом потрясении» (аль-Бухари, 1302). Не каждый способен устоять, не сместившись, и сохранить уравновешенность в эпоху кризисов и травм.

Травмирующие ситуации могут пошатнуть устоявшиеся представления и стать причиной догматических, идейных и деятельностных отклонений. В истории человечества экстремистские воззрения, как правило, появлялись после потрясений и травмирующих событий. Радикальные расхождения догматического и идейного плана возникли между мусульманами после таких событий, как Сиффинская битва и трагедия в Кербеле. Убийство членов семьи Пророка (с.а.с.) и последовавшее за этим превращение Хиджаза в арену кровопролития и насилия породили возникновение различных толков и упадок духа среди мусульман.

Победа пришедших из степей Азии монголов над мусульманами, чья цивилизация была тогда наиболее продвинутой, разрушение всех городов от Бухары и Самарканда до Багдада и Коньи, сожжение библиотек и книг, массовые убийства пошатнули веру у тех, кто столкнулся со всем этим. Появились люди, задающиеся вопросом: «Почему Аллах позволил кочевникам-голодранцам одержать победу над цивилизованными общностями?». Многие люди начали подвергать сомнению свою веру в Аллаха и доверие к исламу.

После того, как возникшая в Средние века эпидемия чумы выкосила 60 процентов населения Европы, люди начали подвергать сомнению веру в Бога, доверие к церкви и сакральные тексты, и это породило Реформацию. Церковь в значительной степени потеряла свое влияние, а светский образ жизни, рационализм и позитивизм пошли в рост.

Мехмет Акиф Эрсой был искренним верующим – мы все им восхищаемся и его любим, и постыдились бы сомневаться в его вере и образе жизни. Но видя, как на его глазах рушится Османская империя, как мусульманские общности сталкиваются с оскорбительными интервенциями, как они теряют свое достоинство и земли, он написал: «Да отсохнет мой язык, ужель нет тебя, о Божья справедливость?!».

Несправедливое и бесчеловечное обращение, притеснения, распад семей, смешивание с грязью человеческого достоинства и т.д., с которыми последние 6-7 лет сталкивается определенная социальная страта, причинило серьезные травмы тем, кто стал жертвой подобного обращения. У многих людей, пострадавших от беззакония, возникли отклонения, связанные с деяниями и вероубеждением. В какой-то степени доминировавший на первых порах взгляд, для которого характерными были ожидание Божьего благоволения без следования причинам, далекая от аналитического мышления и сомнений надежда на чудодейственное избавление, а также эзотерические / мистические подходы, на фоне всё столь же сильных притеснений уступил место потрясениям в плане веры и нерадивостям в части поклонений. Подобно тому, как это происходило после монгольского нашествия в среде мусульман, и после Черной смерти – среди христиан, выросло число людей, подвергающих сомнению свою веру и под лупой рассматривающих принципы и ценности, которых они придерживались. В особенности некоторые товарищи, получившие западное образование и настроенные критично, стали критиковать являющееся религиозным движение [«Хизмет»] на основе материалистических и позитивистских критериев.

Возникшая недавно эпидемия коронавируса в очередной раз показала всю немощность человечества и обнажила крайности в подходах. Помимо мракобесов, верящих не в медицинские реалии, а небылицы, мы видели и (бывших) верующих, ни во что не ставящих взывание к Аллаху и высказывающих всецело позитивистские мысли по причине бед, которые им довелось пережить. А ведь нам всегда говорили о том, что следование причинам является одним из измерений богобоязненности! Пророк (с.а.с.) сказал: «Привяжи [верблюда] и уповай [на Аллаха]!». Нет никаких противоречий между следованием причинам и взыванием к Аллаху, испрашиванием милости у Всесильного. Однако в последнее время отдельные чересчур рациональные товарищи, которые все события рассматривают исключительно через призму причинно-следственных связей и, как представляется, скатываются к догматическим отклонениям, забывают о том, что статус мусульманина предполагает и обращение к Создателю причин, оттесняя на задний план слова Всевышнего Аллаха «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши молитвы» (25:77) и «Взывайте ко Мне и Я отвечу вам» (40:60).

«Да, следование причинам и упование на Аллаха являются двумя сторонами одного целого, двумя взаимодополняющими элементами. Ибо упование на Аллаха означает не оставляющее места никаким пустотам следование причинам, за которым следует ожидание распоряжения нами со стороны Всесильного и Его решения в отношении нас. Принимаясь за какое-то дело, мы с полнейшим вниманием будем следовать причинам и предпосылкам в качестве выполнения Господнего повеления, а с другой стороны, не приписывая причинам истинной действенности, и осознавая, что всё зависит от Божьей воли, обратимся к Его щедрости и милости, и будем ждать результата лишь от Него одного» (Фетхуллах Гюлен, «Разбитый кувшин», 19 апреля 2010 г.).

Думаю, что «нахождение на прямом пути» и «непоколебимость» перед лицом трудностей не должны пониматься как настойчивость в совершении ошибок, сохранение неправильных взглядов, продолжение неправильного поведения, избегание обновления, отчета перед собой и саморевизии. Как нас учит Св. Коран, нахождение на прямом пути крайне важно, и именно поэтому по 40 раз в день в каждом ракаате намаза мы просим у Аллаха вести нас прямым путем, а не путем заблуждения. Нахождение на прямом пути – это избегание крайностей в своих реакциях и поведении. Это самозащита от конъюнктурных и преходящих воздействий и неуклонная приверженность истинам.  Это способность пересматривать свои субъективные воззрения в меняющихся условиях. Это частый отчет перед собой, который приводит нашу позицию в соответствие с прямым путем.

В хадисе говорится о том, что в конце времен сохранять свою веру будет сложнее, чем держать в руках раскалённый уголёк. Обычно мы трактовали этот хадис с точки зрения распространенности грехов в конце времен и широкой доступности греховного. Однако в последнее время мы видим, что идейные потрясения, травмирующие события, чувства безысходности и потеря сил сопротивляться вызывает у людей большее смятение и оказывается более сложным, чем сопротивление греховным позывам. Именно поэтому, как мне кажется, нам следует помогать друг другу не только материально, но и оказывать друг другу поддержку в этом отношении, быть друг другу верными товарищами и спутниками, и преодолеть трудные времена с наименьшими потерями.

Махмут Акпынар

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top