Системы образования в мире

kids

Мы продолжаем публикацию книги Фетхуллах Гюлен: очерки, перспективы, мнения.  Предыдущая глава: Школа и учитель

Зачем нужно образование?

Много было сказано и написано об образовании, и мы подойдем к этому вопросу с трех взаимосвязанных точек зрения: социально-психологической, национально-общественной и универсальной.

В течение нескольких веков мы находились под значительным влиянием современного Западного мышления, которое, несомненно, обладает многими достоинствами. Однако оно также имеет и ряд недостатков, которые в первую очередь являются результатом того исторического периода, который ему пришлось пережить, и тех уникальных условий, в которых оно существовало. В Средние Века, когда Европа жила под теократическим руководством Церкви или монархов, назначенных Церковью, она соприкоснулась с исламским миром, особенно через Андалусию и Крестоносцев. Это вместе с другими факторами открыло дверь для начала Ренессанса и реформационных движений. Вместе с такими факторами, как  нехватка земель, бедность, стремление удовлетворять растущие потребности, а также благодаря некоторым островным государствам, таким как Англия, которые исторически были вовлечены в активные морские перевозки, это также привело к новым географическим открытиям.

Основным стимулом для всех этих достижений было удовлетворение материальных нужд и потребностей. Так как развитие науки того времени происходило в противостоянии Церкви и средневековой христианской схоластике, то вся Европа столкнулась с научно-религиозным конфликтом.[1] Это заставило религию отделиться от науки, а многих людей отказаться от религии. Подобное историческое развитие, в конечном счете, привело к материализму и коммунизму. В социальной географии человечество столкнулось с самыми поразительными явлениями западной истории: всемирной эксплуатацией, непрекращающимся конфликтом, основанном на личных интересах, двумя мировыми войнами и разделением мира на блоки.

В течение нескольких веков Запад держал весь мир под своим экономическим и военным контролем. В последние века его научно-религиозный конфликт охватил многие интеллектуальные круги. В эпоху Просвещения, которое началось в 18-ом веке, в человеке принимали во внимание лишь ум, а последующие позитивистское и материалистическое движения рассматривали людей лишь как материальное или телесное единство. В результате духовные кризисы следовали один за другим. Не будет преувеличением сказать, что эти кризисы и отсутствие духовного удовлетворения стали главными причинами конфликта интересов, который охватил последние два века и достиг своего апогея в последних мировых войнах.

Как обладатели системы веры с другой сущностью и историей, мы можем предложить некоторые основные положения Западу, с которым нас связывают глубокие экономические, социальные и даже военные отношения, и всему человечеству в целом. И в первую очередь это наше понимание и взгляд на человечество. Этот взгляд не принадлежит исключительно нам и не является субъективным, это скорее объективное понимание сущности человечества, которое на первое место ставит то, чем мы на самом деле являемся.

Мы творения, состоящие не только из тела или разума, души или чувств, а скорее гармоничное соединение всех этих элементов. Каждый из нас – это тело, опутанное сетью нужд, а также разум, обладающий более тонкими и существенными потребностями, который волнуют прошлое и будущее и который хочет найти ответы на такие вопросы, как: «Кто Я? Что такое этот мир? Что жизнь и смерть требуют от нас? Какова цель жизни? Кто мой проводник в этом земном путешествии?»

Более того, каждый человек – это сплетение чувств, которые не может удовлетворить наш разум, и душа, через которую мы обретаем нашу неотъемлемую человеческую сущность. И из всего этого состоит каждый человек, а потому он может достичь истинного счастья, лишь когда его рассматривают и оценивают, как создание со всеми этими аспектами, и когда все его нужды удовлетворяются. В этом отношении истинный прогресс человечества и развитие его человеческой сущности возможны лишь через образование.

Для того чтобы понять важность образования, взгляните всего на одно различие между нами и животными. В начале нашего земного пути, который простирается от мира духов до вечности, мы слабы, беспомощны и вынуждены ждать помощи от других.

Животные же приходят в этот мир так, как если бы они уже достигли совершенства в другом мире. В течение двух дней или месяцев после рождения они уже знают все, что им необходимо о своих отношениях с окружающим миром и законах жизни, и в совершенстве этим пользуются. Той жизненной силой и способностью работать, которую мы приобретаем в течение 20-ти лет, воробей или пчела обладают уже через 20 дней. Правильнее будет сказать, что они им внушены свыше. Это означает, что животные не должны становиться совершенными путем обучения и развиваться, приобретая знания и ожидая помощи путем демонстрации своей слабости. Их долгом является работать в соответствии со своими природными способностями и, таким образом, активно служить своему Создателю.

С другой стороны мы, когда приходим в этот мир, должны всему учиться, ибо ничего не знаем о законах жизни. Даже через двадцать лет мы, по сути, не можем полностью познать природу и значение жизненных условий и законов, или наши взаимоотношения с вселенной. Мы попадаем сюда в очень слабом и беспомощном виде. Например, мы можем стоять на ногах лишь через год или два. Более того, нам требуется целая жизнь, чтобы понять, что в наших интересах, а что нет. Только благодаря помощи общества мы можем избежать опасности и обратиться к нашим истинным интересам.

Это означает, что нашей основной обязанностью, как созданий, ниспосланных в эту временную обитель с чистой незапятнанной природой, является достичь четкости и ясности мысли, представлений и веры, дабы мы могли приобрести «вторую природу» и заслужить право продолжить наше существование в «следующем, более возвышенном мире». Кроме того, исполняя наши обязанности, в качестве слуг Господа, мы должны активизировать наши сердца, души и внутренние способности. Объединив наш внутренний и внешний миры, мы должны постичь секрет бытия и тем самым подняться до уровня истинной человечности.

Научно-религиозный конфликт и его продукт – материализм, видели природу человечества как сгусток материи, созданный лишь для осуществления своих физических потребностей. В результате этого сегодня мы столкнулись с глобальной экологической катастрофой.

Подумайте: «Книга – это материальное воплощение при помощи слов своего «духовного» бытия в голове писателя». И между этими двумя способами выражения одного и того же, двумя содержаниями, существующими в двух различных «мирах» не существует никакого конфликта. Точно также любое здание имеет свое «духовное» воплощение в голове архитектора, «судьбу или предопределение» в виде плана и свое материальное осуществление в виде самой постройки. И между этими тремя различными способами выражения одного и того же значения, содержания и истины также нет никакого конфликта. Поиск конфликта – это пустая трата времени и усилий.

Точно так же не может быть никакого конфликта между Кораном, Священным Писанием (в котором воплотилось Божественное Слово), мирозданием (воплощением Его Воли и Могущества) и наукой, которая изучает их. Вселенная – это огромный Коран, порожденный Божественной Волей и Могуществом. Другими словами вселенная – это огромный Коран, созданный Богом. В свою очередь, будучи выражением законов вселенной в несколько другой форме, Коран – это сама вселенная, систематизированная и изложенная на бумаге. В своем истинном значении религия не противоречит и не ограничивает науку и научную работу.

Религия является проводником для науки, определяет ее истинные цели и в качестве руководства ставит перед ней нравственные и общие для всего человечества ценности. Если бы эта истина была понята на Западе, а эти взаимоотношения между религией и знаниями были раскрыты раньше, то на сегодняшний день все было бы по-другому. Наука не принесла бы больше разрушений, чем пользы, и не открыла бы путь к созданию бомб и другого смертельного оружия.

Сегодня некоторые заявляют, что религия – это источник разногласий, и что она якобы толкает людей на убийства. Однако нельзя отрицать, что не религия, и тем более не ислам, привели к безжалостной эксплуатации, существовавшей в течение последних несколько веков, а также к войнам и революциям двадцатого века, которые унесли сотни миллионов жизней и оставили за собой еще большее количество бездомных и раненых, вдов и сирот. Это явилось результатом научного материализма, далекого от религии взгляда на жизнь и мир и столкновения интересов.

Существует также проблема загрязнения окружающей среды, возникшая из-за научного материализма, характеризующего современное западное мышление. В основе глобальной экологической катастрофы лежит мнение, порожденное материализмом и неверием, о том, что природа не имеет никакой другой ценности, кроме как удовлетворения наших материальных потребностей. На самом же деле природа – это много больше, чем просто материя или скопление объектов: она обладает определенной духовностью, ибо это арена для воплощения Прекрасных Божественных Качеств и Имен.

Природа – это проявление красоты, глубокого и широкого значения, которые выражаются в виде деревьев, пускающих корни, распускающихся цветов, сладких и ароматных фруктов, дождя, вдыхаемого и выдыхаемого воздуха и почвы, служащей кормилицей для многочисленных созданий. Таким образом, она превращает разум и сердце человека в медовые соты с нектаром, который она поставляет человеческому разуму, суждению и его способности к размышлению. Только мед веры, достоинства, любви к человечеству и всем творениям во имя Создателя, помощи другим, самопожертвования ради жизни других и служения всему мирозданию образуется в этих сотах.

Как сказал Бедиюззаман (Саид Нурси) существует одно понятие образования, которое видит просвещение разума в науке и знаниях, а просвещение сердца – в вере и добродетели. Это понимание, которое позволяет ученику парить в небесах и стремиться к Божественному одобрению и расположению посредством служения другим, может многое нам предложить. Оно спасает науку от материализма. С ним она больше не будет вредным, равно как и полезным, фактором, как с материальной, так и с духовной точки зрения, и прекратит быть смертельным оружием в руках людей. Такое понимание, как сказал Эйнштейн, с одной стороны не позволит религии быть ущербной, а с другой стороны не будет отделять ее от интеллекта, жизни, научной истины и считать ее фанатическим институтом, который возводит стены между людьми и народами.

[1] Этот противостояние было обусловлено двумя факторами: католическая церковь отказалась примириться с новыми научными открытиями и понятиями, а новый средний класс хотел быть свободным от строгих религиозных правил.

Top