«Разбитый кувшин»: Сироты и усыновление с точки зрения ислама

Сироты и усыновление в исламе

Главы из книги «Разбитый кувшин», составленной из переводов одноименного цикла статей на сайте  Herkul.org. Предыдущая глава — «Разбитый кувшин»: Самые добродетельные молодые люди«.

Вопрос: Как предотвратить издевательства над детьми в детских домах и воспитать детей полезными для общества людьми? Может ли усыновление или удочерение с соблюдением предписаний ислама стать альтернативным решением? 

Ответ: Когда я увидел по телевизору состояние этих маленьких детей, подвергнувшихся пытке в детском доме, я ужаснулся. Кровь моя застыла в жилах от чудовищного «наказания» ни в чем не повинных детей, словно они были опасными преступниками. Сегодня Европейский Союз и Копенгагенские критерии запрещают пытать даже серийных убийц. Несмотря на то что некоторые чиновники в разных странах и не соблюдают эти законы, однако международное право категорически запрещает пытки. Некоторые иностранные организации инспектируют тюрьмы и наблюдают за ними и полицейскими участками и проявляют повышенный интерес к соблюдению прав даже самых жестоких и кровожадных преступников. Но в то же время маленькие дети, у которых играть, ошибаться, нарушать порядок, рушить некоторые вещи является особенностью их возраста, подвергаются оскорблениям, унижению, избиениям и даже пыткам.

Тогда как детские сады, учебные заведения или дома престарелых открываются для того, чтобы люди получали хорошее воспитание и образование, впитывали общечеловеческие ценности, а дети могли возвыситься до уровня истинного человека. Государство поддерживает эти учреждения, финансирует их, выделяя деньги на уход за детьми и на зарплату людей, занятых в этом секторе. Но, к сожалению, некоторые работники, ответственные за заботу о детях, грубо обращаются с ними и даже бьют их. Но человек не может относиться так к своему ребенку, даже если он и заслужил наказание. И если у него осталась хоть капелька совести, он никогда не станет издеваться над чужими детьми. Потому что желание бегать, прыгать, падать, вставать, ломать, рушить и крушить свойственно детям. Нельзя бить эти невинные существа за их проделки. Если вы не воспринимаете такое поведение детей как проявление их натуры, то вы никогда не сможете воспитать и возвысить их до уровня настоящих людей.

Однако сцены, которые мы видим с изумлением и ужасом, не новы. Ранее в других детских домах и других воспитательных учреждениях происходили подобные ужасные события. В некоторых из них даже велась миссионерская деятельность. Человек вправе выбрать любую религию по своей доброй воле. Но ребенок в возрасте, когда он легко может подвергнуться влиянию различных чувств, мыслей и течений, не может быть отдан иностранцам. Ни один народ не согласится отдавать своих детей иностранцам. Тем не менее, в нашей стране закрыли глаза на открытие подобных детских домов и даже на возникновение целых детских деревень. Вот в таких местах и творилось безобразие, и дети подвергались ужасных пыткам. В связи с этим следует понимать, что эти события показывают только часть проблемы, лишь видимую часть. Мне кажется, что если должностные лица Министерства образования и других министерств вместе с местными органами власти про ведут серьезные и внезапные проверки в разных регионах по данному вопросу, как это сделали в некоторых учреждениях, то они могут столкнуться с ужасными явлениями. Если бы они могли протянуть микрофон этим детям и внимательно выслушать их, то услышали бы ужасные вещи.

То, что бередит рану

В Турции есть много серьезных проблем, и одной из них является плачевное состояние брошенных детей. Одним из наиболее важных факторов, лежащих в основе этой проблемы, является изменения в укладе и понимании семьи в нашей культуре. Раньше в наших домах вокруг родителей или бабушек и дедушек было много детей и внуков. Отцовские дома были семейным очагом для многих. Наша архитектура развивалась в соответствии с этой идеей, каждая семья жила наполовину вместе и наполовину отдельно от других семей. В той атмосфере бабушки и дедушки были подобны ангелам-хранителям семейного очага. Как уже упоминалось в одном слабом хадисе: «Взрослые и зрелые люди в домах подобны представителям благословенного Пророка». Пожилые люди в наших домах представляли высокую нравственность, словно они получали духовность из круга благословенного Пророка. Для нас они были образцом неземной серьезности, степенности, связи с потусторонним миром и со всем прекрасным. Когда наши бабушки и дедушки рассказывали нам о религии, мы слушали их, словно говорили не они, а духовные наставники. Эти источники были крайне важными и святыми для нас. Следовательно, все то, что мы получали от них, мы получали в качестве уважения к святому. Каждый член большой семьи дополнял других членов семьи. И таким образом, каждый, кто искал в семье любовь, нежность, понимание и сострадание, находил их и удовлетворял свои такие потребности.

Но со временем поменялась структура семьи, и это отразилось даже в архитектуре наших домов. Маленькие семьи стали жить в маленьких, словно спичечные коробки, домах. Молодые люди, еще сами нуждающиеся в уходе и присмотре, стали женихами, а девушки, нуждающиеся в родительской заботе и опеке, надели свадебные платья. Вступившие в брачный союз молодые люди один за другим покинули родительские дома. Молодые родители, еще не познавшие жизнь и ничего не читавшие о жизни, столкнулись лицом к лицу с такой сложнейшей задачей, как воспитание детей. Когда рядом с молодыми нет умудренных опытом людей старшего поколения, дети молодых часто становятся жертвами неопытности родителей. А те, кто верит в необходимость применения опыта бабушек, дедушек и родителей и пытается исправить свои ошибки, начинают бороться с вызовом времени и новой структурой семьи. Ведь люди в крохотных квартирках никогда не могут взять к себе своих родителей, жить вместе с ними, ибо у них нет даже комнаты для них.

Можем ли мы исправить такую грустную ситуацию, право, не знаю. Не представляется возможным быстро исправить ошибку, которая отразилась даже в архитектуре наших домов. Изменение в структуре семьи повлекло за собой множество ошибок во многих отраслях, например, в планировке города и размещении домов, теперь же для возврата тех старых добрых традиций и покоя теплых семейных очагов надо все, вплоть до архитектуры зданий, оценить по-новому.

Нежность — лекарство для ребенка

Не следует забывать, что подсознательно дети, выросшие без родительской ласки и нежности, программируются на отсутствие у них родителей. Люди, которые нарушают общественный порядок, устраивают беспорядки в обществе, обычно являются вчерашними беспризорными детьми, лишенными родительской ласки и внимания. Можно даже сказать, что за всевозможными проблемами во всем мире часто стоят люди с проблемами в семье. Если заглянуть глубже, то у угнетателей, тиранов и деспотов мы увидим проблемы, пережитые в детстве. Среди тех, кто вырос без родительской ласки и заботы, конечно, есть порядочные и хорошие люди, но в большинстве своем они, к сожалению, становятся врагами общества, нарушают правопорядок и покой народа. Если подвергнуть уличных хулиганов, наркоманов, воров, разбойников, целые банды преступников и мошенников глубокому психоанализу, то можно увидеть, что они выросли без родительского внимания и ласки и были озлоблены на общество.

Поэтому первым условием того, что дети не вырастут врагами общества, является обеспечение атмосферы сострадания, любви и заботы, которые можно найти лишь в семье. Важнейшим условием спасения общества, сохранения мира и будущего от большой опасности является необходимость для каждого ребенка в нашей стране чувства теплоты семьи и любви родителей.

Следовательно, родители не должны, каким бы ни было их положение, отдавать своих детей в приюты и детские дома. Ибо ласка, сострадание и любовь, которые могут дать ребенку мать и отец, отличаются от всего того, что дают ему другие. Другой человек, будь он хоть ангелом нежности, никогда не сможет относиться к ребенку, как его мать и отец. Поведение чужого человека не является естественным, оно выучено. Его нежность никак не сравнить с материнской нежностью, она лишь похожа на нежность. Его сострадание никак не сравнить с материнским состраданием, ибо оно лишь похоже на сострадание. Только сострадание отца и матери является настоящим, чистым состраданием. Ведь они оказывают своим детям такую же заботу и внимание, которую они оказывают своей душе и телу. Чужие люди не понимают это тонкое различие, но ребенок в душе оценивает и взвешивает его. Он раскрывает свою душу перед одним и закрывает перед другим. Он улавливает то, что вы не можете уловить. Он сразу понимает, кто относится к нему искренне, а кто лишь делает вид, что искренен. Ребенок знает, чья душа теплее. И оттого, что он знает это, вы не можете дать то материнское тепло, которое он получал от своей матери, даже если вы и распахнете перед ним всю свою душу. Тепло чужих людей является искусственным теплом, а тепло родных — искренней теплотой, исходящей из самой глубины души. Поэтому родители не должны лишать детей истинной материнской любви, настоящей нежности и подлинного сострадания. Дети также нуждаются в нежности и сострадании общества. Но все же все дети нуждаются, прежде всего, в нежности родителей. И потому все родители должны искренне заботиться о своих детях.

Если некоторые работающие родители вынуждены оставлять своих детей в определенные часы дня на некоторое время в садике или мини-школе, то должны обязательно выбрать самое надежное место и доверять самым надежным людям. Если понадобится, то они должны сами открывать такие учреждения или же предпочитать места, где работают люди, разделяющие такие же чувства и мысли, что и они. Вместе с тем они никогда не должны пренебрегать интересами детей в суматохе повседневной жизни. Они должны слушать их каждый вечер и обязательно, во что бы то ни стало, дать почувствовать этим маленьким сердцам родительскую любовь, истинную нежность и подлинное сострадание.

Если у ребенка умерли родители или же по каким-либо причинам он живет отдельно от них, то тогда старшие брат или сестра или бабушка и дедушка должны заменить ему родителей. Если они не в состоянии заботиться о нем, тогда предпочтительнее, чтобы кто-то из родственников, например, дяди и тети взяли его к себе, вырастили и воспитали его. Конечно, ребенок не может получить от других что-либо в той мере, в какой бы он получил от своих родителей, но он может получить нужную любовь и сострадание от своих близких и дальних родственников. Забота о ребенке верующего дяди или богобоязненной тети как со стороны отца, так и со стороны матери, может удовлетворить потребность ребенка в любви и сострадании и дать ему возможность вырасти в нормальной атмосфере. В нашем понимании любовь и привязанность дяди — родного брата отца — к своим племянникам и племянницам равны любви и привязанности их отца. А любовь и нежность родной тети — родной сестры матери — настолько глубоки, что равны материнской любви и нежности. И потому дети должны расти хотя бы в такой атмосфере любви и нежности и никогда не должны отдаваться в чужие руки.

Желание иметь своих детей

Если у ребенка нет родителей, и никто из родственников не заботится о нем, то общество обязано вырастить, воспитать и подготовить его к будущему. В нашем обществе есть много бездетных женщин, мужчин и семейных пар. Для людей, особенно для многих бездетных семей, забота, покровительство и воспитание этих сирот является не только общественной обязанностью, но и большим благодеянием. На самом деле человек в силу своей природы желает родного ребенка, и это вполне естественно. Священный Коран указывает на то, что радость досточтимого Ибрахима от возвещения ему ангелами о рождении ребенка, является признаком его желания своих детей. Мольба досточтимого Закарии: «Господи! Жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует мне и семейству Якуба. И сделай его, Господи, Тебе уг одным!» (Св. Коран, 19:6), «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя» (Св. Коран, 3:38) или «Господи! Не оставляй меня одиноким, и Ты — Наилучший из наследников» (Св. Коран, 21:89) показывает его желание потомства и настоящего наследника. Кроме того, скорбь и плач благословенного Пророка Мухаммада из-за смерти своего сына Ибрахима от досточтимой Марии может навести нас на мысль о таком желании благословенного Пророка. Хотя в желании иметь детей приближенных к Аллаху людей преобладает намерение оставить наследство для пророческой миссии, но все же такое желание является желанием потомства. С такой точки зрения, вполне естественно, что мать или отец желает обнимать и заботиться о своем родном ребенке. Но если Аллах не дал человеку детей, то усыновление или удочерение ребенка своих близких, в приютах, детских домах или домах ребенка, обучение, передача своего вдохновения их душам и воспитание достойным человеком станет основой для больших благодеяний.

Так как это имеет отношение к нашей теме, я хочу напомнить вам об одной истории, которая произошла с Ганди. Я считаю, что это был очень глубокий и мудрый человек. Когда я прочитал книги о его жизни, то убедился, что вся его глубина отражена в каждой минуте жизни, и с точки зрения некоторых поступков и поведения он прожил жизнь как настоящий верующий в единобожие человек. Рассказывают, что в дни разгара конфликта между мусульманами и индусами погиб индусский ребенок. Отец погибшего ребенка клянется отомстить за него, убив ребенка из числа мусульман. Ганди, услышавший об этом, позвал его и спросил, почему он хочет убить невинного ребенка. Индус ответил, что они убили его ребенка и потому он хочет отомстить. Ответ Ганди был глубоким: «Оживит ли твоего ребенка убийство другого ребенка? Если хочешь обязательно восполнить свою потерю, тогда усынови ребенка из них, прими его как своего сына и воспитай его наилучшим образом».

Когда твердый характер находит семейный очаг

По данному вопросу в истории ислама также много поучительных примеров. Так, например, Посланник Аллаха усыновил Зайда бин Харису и принял его как одного из членов своей благословенной семьи. Все стали звать его Зайдом — сыном Мухаммада, пока не был ниспослан аят по данному вопросу. Усама, сын досточтимого Зайда, был так же дорог благословенному Пророку, как и его внуки — досточтимые Хасан и Хусейн. И досточтимый Зайд, и досточтимый Усама были воспитаны в семье Пророка и назначены командовать исламской армией, каждый в свое время.

Досточтимый Салим, известный как Салим мавла Эби Хузайфа, был рабом и полным сиротой. Он был освобожден досточтимым Абу Хузайфой и впоследствии благодаря преданности и сообразительности усыновлен им. Когда был ниспослан следующий аят, который установил, что усыновленные дети не могут считаться родными сыновьями: «Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими бхиэкими!», жена Абу Хузайфы — Сахла бинти Сухайл — пришла к Посланнику Аллаха со следующими словами:

«Мы считали Салима своим сыном. Он свободно приходил ко мне. К тому же у нас один дом. Что вы скажете о нем?». Посланник Аллаха ответил, что если она вскормит его своим грудным молоком, то он станет для нее близким родственником, что она и сделала. Как передает кади Ияз, она сцедила грудное молоко в посуду, откуда Салим и выпил, ибо тогда досточтимый Салим был уже юношей.

Все, кроме досточтимой Аиши, верили, что грудным вскармливанием взрослых детей не может быть установлено молочного братства, и разрешение Пророка относительно досточтимого Салима является исключением, потому другие не могут воспользоваться этим разрешением. Ученые из числа предшественников и преемников соглашались в вопросе о том, что грудное вскармливание взрослых детей не дает женщине право стать их молочной матерью. Если вы примете во внимание способности и ум досточтимого Салима, то ясно увидите божественную мудрость такого решения. Будучи полным сиротой, он попал в очень хороший дом, где за ним хорошо ухаживали и заботились о нем. Он был воспитан с любовью и нежностью. К тому же он вырос знатоком и прекрасным чтецом Корана. В числе тех четырех людей, у кого Пророк советовал учиться читать Коран, был и он. Он вырос одним из избранных людей, удостоившихся хвалы Пророка. Он стал имамом переселенцам, среди которых были и такие выдающиеся сподвижники, как досточтимый Омар. Более того, когда досточтимый Омар лежал при смерти от раны в грудь и назначил досточтимых Османа, Али, Абдуррахмана бин Авфа, Саада бин Эби Ваккаса, Талху и Зубайра выбрать ему преемника, то сказал, что если бы был жив Салим — сын Абу Хузайфы, то выбрал бы его. И добавил, что если бы в вечном мире у него спросили, за что он выбрал его, то ответил бы, что слышал, как Посланник Аллаха сказал, что Салим является человеком, который больше всех любит Аллаха. Такой человек с твердым характером, как Салим, возвысился так высоко, когда нашел приют в семье с теплым отношением к детям в семье Абу Хузайфы.

Мавали

Все примеры, приведенные ранее, сыграли важную роль в появлении в исламской литературе понятия «мавали», которое стало общим названием людей, освобожденных от рабства и воспитанных искренними верующими людьми как свои родные дети. Например, Имам Нафи, который воспитал досточтимого Имама Малика, был из мавали. Он был сыном Мерджаны — невольницы Абдуллаха бин Омара, который заботился о Нафи и уделял ему особое внимание. Благодаря такой заботе досточтимый Нафи достиг вершины науки и также воспитал множество избранных ученых.

Можно сказать, что почти 80 многих великих людей и особенно имамов-знатоков хадисов, начиная от мавла досточтимой Маймуны — Ата бин Есара до Ата ибни Эби Ребаха, от Имама Масрука до Тавуса бин Кайсана были из мавали. Большинство из них были сыновьями рабов, бездомными и беспризорными. Впоследствии их забирали к себе верующие люди, кормили, растили, воспитывали и даровали обществу как зрелых личностей. А они, подгоняемые, словно ветром, своим низким происхождением, и словно заполняя какой-то пробел, полностью отдавали себя религии. В результате каждый из них стал великим и уважаемым имамом. Следовательно, если вы прислушаетесь к советам Ганди или полистаете страницы истории, то увидите, что для решения нынешней проблемы нужно пробовать и этот способ воспитания.

Здесь я должен сказать следующее: аят о том, что усыновленные и удочеренные дети не могут считаться истинными родными детьми, вместе с некоторыми ограниченнямн относнтельно усыновления и удочерения категорически не означают запрет на заботу о детях-сиротах или брошенных детях. Вышеприведенный аят и соответствующие принципы отменили положения об усыновлении, которые давали усыновленным детям равные с родными детьми права в вопросах родства, потомства, создания семьи, развода и наследства, которые действовали в эпоху невежества. Мусульманин может заботиться о любом ребенке, он может также воспнтать его и дать ему образование и профессию, И за это он заслужит большое духовное вознаграждение.

Усыновление и молочное братство

В вопросе усыновления или удочерения, предоставления крова, кормления и воспитания есть некоторые предписания религии. Например, если усыновленный ребенок не является родственником во второй или третьей степени родства, то через некоторое время он станет, если это приемный сын, чужим человеком для хозяйки дома, а если это приемная дочь, она станет чужой для хозяина дома. Следовательно, если это возможно, нужно устанавливать узы родства путем вскармливания ребенка грудным молоком хозяйки дома. Если грудной ребенок получит грудное молоко другой женщины, то между этим ребенком и той женщиной вместе с ее близкими родственниками установится молочное родство. По мнению большинства, для установления родства ребенка следует кормить грудным молоком в его первые два года. По словам Абу Ханифы, период кормления грудным молоком ограничен 30 месяцами. Если за это время установится молочное родство, то, по хадису, запрещенное по кровному родству, станет запретным и для молочного родства.

И если это возможно, то нужно брать ребенка, за которым есть желание ухаживать и растить, еще грудным. Молочное родство должно быть установлено во избежание вопросов о родстве или проблем со стороны отца, когда девочка вырастет, или со стороны матери, если это мальчик.

Если вы усыновили ребенка уже не в грудном возрасте или не смогли установить молочного родства, то тогда вы должны внимательнее и обдуманнее подходить к данному вопросу. Вы должны следить за своими поступками и поведением, растить и воспитывать его в своем доме до определенного возраста. Далее вы, возможно, определите его в школу и будете помогать с его образованием и воспитанием. При достижении определенного возраста вы будете сохранять определенное расстояние между вами, но все равно не дадите ему почувствовать одиночество. Сегодня эти вопросы решаются легче, чем это было в прошлом. Например, сегодня есть дома, общежития, школы и интернаты, куда вы можете определить своих детей без всяких сомнений. К примеру, вы поместите сына в одно из таких учебных заведений, время от времени будете звонить ему, а иногда и приезжать к нему в гости. В выходные он будет приезжать к вам в гости и отдыхать с вами. И когда придет время, вы поможете ему жениться и создать семью. Таким образом, вы не только спасете его от возможного угнетения и лишений, но и воспитаете полезным для общества человеком, а также облегчите бремя детских домов. Я не знаю, может ли каждый родитель согласиться с этим. Тем не менее, я верю, что такое благородное дело является вложением в свою вечную жизнь и удостоит благодетеля большого духовного вознаграждения.

Конечно, такие важные общественные дела могут увенчаться успехом лишь при помощи государственной поддержки. Государство может начать кампанию по данной проблеме, время от времени проверять семьи, принимающие детей, материально помогать и через несколько лет награждать семьи, которые воспитали для общества полезных людей, поощрять их. Да, государство, с одной стороны, должно держать под контролем положение таких детей и проверять, чтобы они не оказывались в положении неродных детей. А если они живут внеблагоприятных условиях, то государство должно найти более подходящую для них семью или учреждение. Если они живут в благоприятных условиях, тогда государство должно выделять средства для заботы и ухода за ними. И в таких случаях награждать тех, кто искренне трудится для решения данного вопроса, и поощрять другие семьи к этому. Благодаря этому государство сэкономит на расходах на детские дома и приюты, лучше будет заботиться обо всех детях-сиротах и станет гарантом будущего своего народа.

Не играть с огнем!

И еще я бы хотел напомнить следующий момент: мое внимание привлекло то, что в том телевизионном сюжете о людях, которые пытали маленьких невинных детей и издевались над ними, некоторые женщины были в платках. В передаче словно хотели сказать: «Смотрите! Верующие люди издеваются над детьми!». Такая сцена сильно опечалила меня.

Если человеком, который творит это гнусное дело, является мусульманин или мусульманка, люди должны знать, что такое поведение противоречит исламу. Верующий в Аллаха и живущий по исламу человек не может поступать так с этими невинными детьми. Благословенный Пророк Мухаммад является эталоном настоящего верующего, живущего по исламу. Его жизнь полна примеров трепетного соблюдения прав и свобод других людей. Однажды он повернулся к своим сподвижникам и сказал, чтобы тот, с которым он мог обойтись несправедливо, потребовал от него свои права и не оставлял их на вечную жизнь. Когда он повторил эту просьбу три раза, один пожилой сподвижник — досточтимый Уккаша — встал на ноги. Он сказал, что в одной из битв палка Посланника Аллаха коснулась его спины. Тогда Посланник Аллаха принес палку и попросил его ударить, то есть забрать у него свое право. Праведные предшественники и досточтимые Хасан и Хусейн с удивлением следили за всеми этими действиями. Они попросили Пророка, чтобы это право было забрано у них вместо него. Они настаивали на этом, ибо им тяжело было вынести, что благословенный Пророк получает удары палкой по своей спине. Но Пророк был непоколебим, он выступил вперед, выпрямил свою спину и сказал, чтобы Уккаша забрал свое право. Когда Уккаша сказал: «О Посланник Аллаха! Когда вы ударили меня своей палкой, на мне не было одежды!», Пророк сразу обнажил свою спину. При виде такой сцены некоторые из сподвижников громко заплакали. Тогда досточтимый Уккаша приблизился к благословенной спине Пророка, наклонился и почтительно поцеловал, затем сказал: «Да будут выкупом за тебя мои родители, о Посланник Аллаха! Куда мне требовать от тебя что-либо!». Когда Посланник Аллаха настоял, чтобы тот простил его, досточтимый Уккаша в большом смущении сказал, что отказывается от всего того, на что имеет право, с надеждой что Пророк станет его заступником в вечном мире. На что Пророк возвестил его словами: «Кто хочет видеть своего друга в раю, пусть смотрит на этого пожилого чеховека!».

Даже этот пример достаточен для показа, насколько чувствителен был Пророк, от которого мы познали о своей религии, к правам рабов Божьих. Он всегда призывает нас соблюдать права всех людей. Особенно если это права сирот, относительно которых ислам с самого начала предписал строгие правила. Священный Коран не только предписывает не злоупотреблять правами сирот и тратить их имущество, но и даже приближаться к их собственности. Во многих аятах подчеркивается этот вопрос и делается следующее предупреждение: «Воистину, те, которые по несправедливости проедают имущество сирот, наполняют брюхо свое огнем и будут гореть в адском пламени» [Св. Коран, 4:10]. В другом же аяте предписывается следующее: «Так не обижай же сироту» (Св. Коран, 93:9).

Таким образом, мусульманин во всех своих поступках и отношении к другим должен руководствоваться мыслью, что в вечном мире он обязательно будет спрошен за все свои деяния. Если на нем есть право величиной даже с зернышко ячменя, он должен знать, что за это будет спрошено с него, и потому еще в этой жизни он должен искать пути избавления от этого права на нем.

Не уходить в иной мир с неоплаченными долгами

В период своей работы администратором мне довелось работать с некоторыми учениками, которые просто изматывали меня. Малую часть из них, бывало, я и легонько наказывал. Но если я недовольно посмотрел на одного ученика, то при первой же возможности я отзывал его в сторону и давал ему деньги на карманные расходы, пытался завоевать его сердце и старался, чтобы он простил меня. Правда, эти ученики по моему отношению к ним и поступкам знали, что я их очень любил и заботился об их благополучии, и потому никогда не требовали ничего. Но я все-таки пытался завоевать их сердца несколькими добрыми словами за свое небольшое сетование. Несмотря на все прошедшие годы, я стараюсь искать, находить и просить прощения у людей, которые, насколько я думаю, могут иметь права на меня. Недавно я думал об этом и поделился этими мыслями с несколькими друзьями. Я сказал им, что, возможно, могут быть люди, о которых я забыл. Из-за того что рубрика «Академия» приписывается мне, я хочу поместить там записку о том, что все, кто имеет какое-либо, даже незначительное право, или те, кому я должен даже несколько копеек, за своим правом обращались по определенному адресу. Поверьте, я озвучиваю голос моей души и совести. Я согласен даже лечь под ноги, чтобы не предстать перед Аллахом как человек, который ущемил чьи-либо права. Если богобоязненный и почтительный к правам и свободам других человек скажет, что взамен на прощение своих прав он хочет наступить на мою голову ногой, я предпочту лечь под ноги, чем уйти в вечный мир с неоплаченными долгами в правах других на душе.

Я надеюсь, что все мусульмане думают и верят в то же самое по этому вопросу, что и я. Следовательно, не только издеваться и пытать невинных детей, но и ущемлять даже малейшее право других и поступать несправедливо к другим никак не относится к исламу и истинным мусульманам. Вместе с тем гнет есть гнет, кто бы ни совершал его, несправедливость есть несправедливость. Произвол есть произвол. Если есть среди мусульман те, кто совершает насилие и произвол, это значит, что они не поняли суть ислама и обязательно будут наказаны в вечном мире за совершенную несправедливость, насилие и произвол.

М.Фетхуллах Гюлен

Top