Чем характеризуется учение Мухаммада Абдо, каково его отличие от идей Фетхуллаха Гюлена?

Мухаммед Абдо

Продолжаем публикации из серии «Ответы Фетхуллаха Гюлена российским интеллектуалам«. 

Начало третьей части. Вопросы задает известный специалист по мусульманскому праву, профессор Высшей школы экономики Леонид Сюкияйнен.

— 

По первому и второму вопросу Фетхуллах Гюлен просит его извинить, и отсылает к ответам на вопросы академика Рыбакова, которые содержательно относятся к тем же темам.

3. Вы являетесь одним из передовых современных исламских мыслителей. Что является важным в ваших работах? По вашему мнению, что вы привнесли в современное понимание ислама? В чем заключается разница между вашими идеями и мыслями других исламских мыслителей, кто работал и жил в конце девятнадцатого и начале двадцатого веще, например, с мыслями Мухаммеда Абдо?

Ответ: Ответ на четвертый вопрос госпожи Татьяны Филипповой в большой степени отвечает на ваш вопрос. Однако из-за того что здесь  дается  конкретный пример Мухаммеда Абдуха и его школы, и значения, которое они имеют, я могу сказать несколько слов о нем и его школе.

Период, когда Мухаммед Абдух жил, является периодом  значительного  спада  и  колонизации  исламского мира. Египет, как вы знаете, находился под английской оккупацией. Поражения мусульман за последние века и господство Европы, особенно Англии и Франции, в науке, технологиях, искусстве и философии, имели определённое влияние на мусульманских интеллектуалов, мыслителей и ученых. Как понятие науки, которое отошло от религии и развилось параллельно позитивизму и материализму, и философские течения, развившиеся опираясь на него, стали причиной появления некоторых волн по отрицанию религии на Западе, так они также повлияли и на сердца и умы в исламском мире. В идеях и подходах к исламу Мухаммеда Абдуха и его школы мы часто замечаем это влияние. В действительности, ислам, который в одинаковой степени является и наукой, и опытом души и сердца, совокупностью теории и практики, то есть молитв, и потребностью в нашей жизни, рассматривается больше как полностью рациональное и позитивное понятие, чем религия как таковая. Другими словами, возвышенные стороны ислама игнорировались. Например, к аятам о загробной жизни подход был, как будто мы уже побывали там, и будто научное развитие достигло своего предела. Иными словами, на многие вопросы подход был с мирской и материальной точек зрения. Эти аяты не воспринимались, так как они объясняются в Коране и, следовательно, счастье или наказание в потусторонней жизни представлялся полностью как душевное или психологическое поощрение или наказание. Чудеса пророков не воспринимались как логичные, все рассматривалось в причинно-следственных взаимоотношениях, существа за пределами наших зрительных возможностей как шайтан и джинны воспринимались как наши плохие инстинкты и побуждения. Но когда развившаяся в тот же период атомная физика победила механическую физику, все эти подходы потеряли приемлемость. Так же из-за того что Мухаммед Абдух и его школа рассматривали проблемы исламского мира как политические, общественные и экономические проблемы, и игнорировали депрессии ума, сердца и души, все это впоследствии стало причиной возникновения, особенно в арабо-исламском мире, исламских, политических и общественных идеологических движений.

Top