Роль ислама в мусульманских странах

Ислам в мусульманских странах

Продолжаем публикации из серии «Ответы Фетхуллаха Гюлена российским интеллектуалам«. 

Часть первая — вопросы задает профессор Ростислав Рыбаков, экс-директор Института востоковедения Российской академии наук.

Вопрос №3. Какова, на Ваш взгляд, роль ислама в современной структуре страны, население которой исповедует эту религию?

Ответ: Мусульманские ученые делят административные системы в исламе на три периода, следуя одному из хадисов благословенного Пророка Мухаммада. Первый период — нубувват, период пророчества, представленный непосредственно самим Пророком. Основной отличительной чертой этого периода исламского правления было полное соблюдение абсолютной справедливости. Она следует принципу «не бывает права большого или малого, право есть право», и полностью защищает права каждого члена общества, не принося прав индивида в жертву социуму. Каждый член общества уверен, что его права полностью защищены. Как сказал один из современных ученых, абсолютную справедливость можно охарактеризовать следующими словами: если на корабле вместе с девятью преступниками находится один невинный человек, то корабль не станут топить, чтобы не нанести вреда одному невинному человеку с чистой совестью.

Второй период исламского правления — 30-летний период, последовавший сразу после благословенного Пророка Мухаммада и названный Эпохой праведных халифов. Его называют пророческим халифатом, то есть периодом халифов-рашидов, достигших совершенства, идущих по стопам пророчества. Абсолютная справедливость является основной чертой и этого периода.   Справедливость второго халифа Омара, вызвавшая восхищение даже у Карла Маркса, была известна всем. Однако следует отметить, что какой бы чистой эта справедливость ни была, никто не мог и не может соревноваться в ней с пророками.

После окончания эры халифата, представленной четырьмя халифами, началась эра правления, названная султанатом халифата; хоть она и носила название халифата, в ней превалировали черты султаната. Эта эра кончилась с распадом Османской империи. Этот период отличает соблюдение не абсолютной, а относительной справедливости, переход власти от отца к сыну в отличие от периода праведных халифов, когда они избирались на эту должность; с передачей власти по наследству система окончательно приняла форму султаната. После того как султанат, а вместе с ним и халифат канули в небытие, и после возникновения н исламском мире национальных государств, ислам не был  основной  категорией, которой руководствовались при установлении формы правления, его структуры, судебной системы и принятии законов.

На современном этапе в исламском мире есть много стран, которые называются республикой, но не имеют демократии. Хотя демократия как таковая, с ее основными правами и свободами человека, индивидуальными правами и принятием во внимание предпочтений народа во время выборов, ближе к исламу. С самого начала своего существования ислам ставил во главу угла республику, то есть  народное  правление. В настоящее  время в Турции, в Пакистане, в определённой степени — в Иране после шахского режима, существует контролируемый, а в Турции и  Пакистане — еще и прерванный военными переворотами демократический режим. Турция, как светская страна, не принимает ислам во внимание при управлении страной; напротив, она поступает в данном вопросе достаточно жестко. Иран и Пакистан считают себя  исламскими  республиками,  но  вопрос,  насколько они таковыми являются и смогут ли считаться таковыми в будущем, достаточно спорный.

Даже если ислам и принимают за основу в некоторых других государствах, эта тема всегда остается дискуссионной.

Top