Рецензия на доклад «Подход движения «Хизмет» к искоренению насильственного экстремизма»

Хизмет против террора

Идеологию насильственного экстремизма невозможно искоренить, без разработки эффективных, логически последовательных, всеохватывающих и обоснованных контр-нарративов. А для этого все теологические, религиозные, политические, исторические, инструментальные и социально-психологические основы глобального джихадизма должны быть опровергнуты и деконструированы. Книга «Подход движения «Хизмет» к искоренению насильственного экстремизма», написанная Озджаном Келешом и Исмаилом Месутом Сезгином, представляет собой социологическое исследование, посвященное данной проблеме. В ней содержится критический и предметный анализ опровержения движением «Хизмет» идеологической, теологической и текстовой риторики насильственного экстремизма, который вполне обоснованно можно обозначить термином «радикальный джихадизм».

Книга посвящена детальному изучению подхода движения «Хизмет» к мерам противодействия, опровержения и деконструирования основополагающих идей экстремистов. Теоретический фокус книги состоит из обоснования и развития тезиса о том, что труды и учение умеренного исламского богослова, основателя-идеолога движения «Хизмет» Ф. Гюлена в значительной мере вдохновили многогранные и антиэкстремистские начинания данного движения.

Авторы утверждают, что аргументы движения «Хизмет» против насильственного экстремизма в основном основываются на  «здравом» понимании смысла исламских первоисточников – Корана и Сунны. Основатель-идеолог движения «Хизмет», прогрессивный исламский ученый Ф. Гюлен утверждает, что «истинный мусульманин не может быть террористом, а террорист не может быть истинным мусульманином, ибо они являются настолько фундаментально и диаметрально противоположными друг другу, причем, не только с точки зрения «буквы ислама», но и с точки зрения «сердца и духа ислама» (Озджан Келеш и Исмаил Месут Сезгин, 2015).

Судя по детальному анализу, представленному в этой книге, идейные основания контр-нарратива движения «Хизмет», направленного против насильственного экстремизма, можно обобщить в виде следующих тезисов, высказанных Ф. Гюленом:

«Мусульманам необходимо противостоять тоталитарной идеологии, потому что каждый террористический акт, совершенный от имени ислама, серьезным образом сказывается на всех мусульманах, усиливая пропасть отчуждения между ними и их соотечественниками, а также укрепляя ошибочные представления о характере их веры»;

«Когда террористы утверждают, что они являются мусульманами, то для них исламская идентичность, в лучшем случае, является лишь номинальной. Поэтому те, кто принадлежит к исламской конфессии, должны делать все от себя зависящее для того, что эта раковая опухоль не дала метастазы в местах нашего проживания»;

«Мусульмане должны осуждать насилие и не становиться жертвой виктимности»;

«То, что вас когда-то угнетали, не дает вам права угнетать других или отказываться от осуждения терроризма»;

«То, что террористы во имя ислама совершают большие грехи, не является лишь чьим-то частным мнением; к такому неизбежному заключению может прийти любой, кто беспристрастно изучит основные источники ислама – Коран и сообщения о жизни пророка Мухаммеда».

Последовательными, логически выверенными и эффективными являются предложенные в книге теологические опровержения нарративов насильственного экстремизма со стороны движения «Хизмет». Первая часть книги называется «Теологическое опровержение насильственного экстремизма движением «Хизмет». Согласно мнению авторов – Озджана Келеша и Исмаила Месута Сезгина, контр-экстремистский нарратив или риторика движения «Хизмет» изначально основывается на глубоком понимании фундаментальных источников ислама – Корана и Сунны. Они утверждают, что «позиция движения «Хизмет» по отношению к насильственному экстремизму основывается на всестороннем, тщательном и здравом понимании и прочтении духа и положений основных источников ислама – Корана и Сунны, которые являются той основой, на которой зиждется учение движения».

Как указано в рассматриваемой книге, по словам Ф. Гюлена, «люди несут позитивную обязанность ценить друг друга и способствовать продолжению жизни. Кроме того, поскольку люди являются ключом к цели мироздания, противоправное убийство является великой несправедливостью не только по отношению к убитому человеку и тем, кто его любил, но и по отношению ко всему универсуму, смысл которому придает существование людей».

Соответственно, в книге говорится, что Ф. Гюлен не видит разницы между атаками смертников в Лондоне, Тель-Авиве или Стамбуле. Поскольку противоправное убийство человека является великим грехом, нельзя убивать для достижения каких-либо исламских целей. В книге также приводится высказывание Ф. Гюлена: «истинный мусульманин не может быть террористом, а террорист не может быть истинным мусульманином, ибо они являются настолько фундаментально и диаметрально противоположными друг другу, причем, не только с точки зрения «буквы ислама», но и с точки зрения «сердца и духа ислама».

В книге разъясняется, как Гюлен предлагает обдуманные, переосмысленные и прогрессивные интерпретации коранической терминологии и понятий, таких, как джихад, хакимия (правление Бога на земле), хилафа (исламский халифат), истишхад (мученническая смерть во имя религии) и аль-уаля уаль-бара (любовь и ненависть ради Аллаха). Отдельные исламские доктрины истолковываются джихадистами неправильно, чтобы оправдать совершаемые ими акты насилия и экстремизма. Основываясь на каноническом понимании первоисточников ислама и аргументации Священного Писания, труды и выступления Гюлена представляют собой полную и логически выверенную источниковую базу, которая пункт за пунктом обосновывает несостоятельность идеологии джихадистов.

Напимер, Ф. Гюлен реинтерпретировал средневековые юридические термины, такие как  «дар аль-куфр» (территория неверия) и  «дар аль-ислам» (территория ислама), которые были использованы для представления дихотомического мировоззрения  «мы» и «они». Он призывает добровольцев движения «Хизмет» заменить все подобные эксклюзивистские термины духовным исламским концептом  «дар аль-хидма» (территория служения), который рассматривает все человечество как семью Бога (айаль аль-Аллах) и, следовательно, призывает людей служить и помогать друг другу. Вкратце говоря, теологические воззрения движения «Хизмет» на мир и противодействие экстремизму, которые находятся в свободном доступе в сети Интернет, полностью основываются на углубленном, сбалансированном и глубокомысленном понимании двух фундаментальных источников ислама – Корана и хадисов.

Что касается подхода движения «Хизмет» к искоренению насильственного экстремизма и радикализации, авторы придерживаются мнения, что Гюлен разработал «позитивистский» контр-нарратив, противодействующий эктремистским, ксенофобским, нетолерантным, радикальным и насильственным интерпретациям ислама. Деконструируя нарративы виктимности и теорий заговора, Гюлен разработал умеренный нарратив, в рамках которого ислам понимается как миролюбивая, плюралистическая, прогрессивная и новаторская религия. Это именно то, что отлично проиллюстрировала Марта Хессельманс –  другой автор, пишущий по этой же теме: «Хизмет» предлагает альтернативный взгляд на толерантность, в рамках которого сильная самоидентификация индивида с религиозной группой уравновешивается гибкостью по отношению к людям, ценностям и обычаям за пределами групповых границ» (Hesselmans, М. A Different Take on Tolerance? Gülen’s Alternative to Islam Controversies in Germany // Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association. 2014. Vol. 1  Р.149).

Стоит процитировать отдельные вдохновляющие и направляющие высказывания Ф. Гюлена, представленные в рассматриваемой книге:

«Человек, который верит в букву и дух ислама называется по-арабски му’мин (букв. «верующий»). Это понятие происходит от корней амн или амана, которые означают «доверие, надежность, мир и безопасность» – т.е. те атрибуты, которые должны присутствовать у истинного верующего»;

«Верующий должен всегда придерживаться сырат аль-мустаким («срединного пути»), избегая вредных крайностей в любой жизненной сфере, включая мышление, чувства и даже соблюдение религиозных предписаний»;

«…Верующий подобного рода – это тот, кто не причиняет другим вреда своим языком или действиями»;

«…пророк Мухаммед предостерегал тех, кто слишком много молился и постился, пренебрегая при этом своими семьями».

В книге также представлены многочисленные высказывания Ф. Гюлена на тему «Ислам и насильственный экстремизм». В одном из высказываний Гюлен цитирует хадис, переданный Ибн Аббасом, в котором утверждается, что вера покидает тело верующего во время совершения им великого греха. Следовательно, по мнению Гюлена, «поскольку террористы-смертники погибают при совершении своих кровавых актов, то они погибают не просто при совершении великого греха, но и, возможно, будучи за рамками той религии, которой они якобы служат». «Помимо предосудительного насилия беспорядочных убийств, насильственного экстремизма и терроризма, Гюлен предлагает переосмыслить даже менее явные формы объявляемых государством войн», пишут авторы книги.

Страницы с 17 по 27 посвящены позитивному контр-нарративу движения «Хизмет» и тому, что авторы называют «дерадикализацией по умолчанию». В этой главе делается вывод, что движение «Хизмет» не пытается напрямую одержать победу над нарративами насильственного экстремизма. Под «дерадикализацией по умолчанию» авторы подразумевают существующий по умолчанию подход, который превентивно воздействует на первопричины экстремизма, связанные с идеологией, умонастроениями и индоктринацией. Таким образом, все три главы книги нацелены на разъяснение отдельных и многочисленных аспектов подхода движения «Хизмет» к противодействию экстремизму.

Заключение

В книге делается вывод, что подход движения «Хизмет» к противодействию экстремизму и дерадикализации вносит вклад в решения этой растущей проблемы. Однако, ситуации, рассматриваемые в этой книге, являются гипотетическими. Критический анализ опровержения движением «Хизмет» теологических и идеологических основ экстремизма показывает, что умеренный исламский нарратив, характерный для большинства мусульман, которого придерживается движение, полностью противоречит экстремистским исламистским доктринам. Целостное прочтение рассматриваемой книги доказывает, что позиции движения «Хизмет» относительно идеологических аргументов экстремистов резко противоречит господствующему духовному нарративу ислама, которому движение, как утверждается, следует и который оно распространяет. Книга вышла как очередная работа из серии «Мысли и практика», которая начала издаваться Центром изучения движения «Хизмет» в 2015 году.

Гулам Расул Дехлеви является алимом и фазилом (классическим исламским богословом), а также аспирантом Центра по изучению культуры, медиа и государственного управления Университета Джамия Миллия Исламия (г. Дели, Индия). Он пишет на английском, арабском и урду, и занимается переводами. newageislam.com.

Источник: Kashmir Images , 27 апреля 2016г.

Top