Религиозность в эрдогановской Турции

akp-dindar-tr

Правящая в Турции Партия справедливости и развития (ПСР) имеет публичный имидж политической партии, выступающей от имени консервативных мусульманских кругов страны. Турецкий журналист Вехби Шахин, отталкиваясь от высказывания Кемаля Озтюрка о росте числа журналистов, начавших совершать намаз, задается вопросом о том, что представляет собой религиозность в современном турецком обществе.

Начинает он с рассуждений о том, что увеличившееся число журналистов, совершающих обязательную пятикратную молитву, может свидетельствовать как о росте религиозности в журналистской среде, так и о том, что работники пера просто стараются соответствовать изменившемуся вектору силы и таким вот образом стремятся упрочить свое положение в изменившихся реалиях. Точно мы этого знать не можем, — пишет журналист. Однако, по его мнению, вывод о характере религиозности населения Турции вполне можно сделать на основании социологического исследования «Взгляд на религию и религиозные ценности», проведенного компанией «МАК Данышманлык».

Вехби Шахин отмечает, что указанное исследование крайне показательно с точки зрения демонстрации сильнейшей эрозии религиозных принципов в стране. По его мнению, результаты исследования заслуживают пристального внимания со стороны ПСР, Министерства по делам религии, а также различных мусульманских сообществ, в том числе движения «Хизмет».

Журналист отмечает, что 86 процентов респондентов утвердительно ответили на вопрос «Верите ли вы в существование Аллаха, Его единство и то, что Он сотворил всех нас?». 6 процентов отметили, что верят в Аллаха, однако не верят в Его вмешательство в повседневную жизнь, а 4 процента заявили, что не верят в Него. Таким образом, заключает журналист, несмотря на распространенное утверждение о том, что Турция – страна, в которой 99 процентов населения исповедуют ислам, по факту каждый десятый житель страны является деистом или атеистом.

При более глубоком погружении в результаты исследования видно, что население Турции испытывает серьезную проблему вероубеждения. Так, в ангелов верят 75 и не верят 15 процентов опрошенных. В ниспослание Корана и иных священных книг через пророков верят 76 и не верят 14 процентов респондентов. На вопрос «Верите ли вы в пророков? Считаете ли вы,  что Мухаммед (с.а.с.) является примером во всех отношениях?» утвердительно ответили 63 процента опрошенных, в то время как 20 процентов, хоть и верят в пророков, но полагают, что пример с Пророка Мухаммеда (с.а.с.) надо брать лишь в некоторых вопросах, а 9 процентов вообще не верят в пророков.

В воскрешение после смерти верят 73 процента респондентов. 10 процентов верят в воскрешение после смерти, но не верят в отчет о своих деяниях в этом мире, а 9 процентов не верят ни в то, ни в другое. В предопределение верят лишь 55 процентов опрошенных. Еще 15 процентов верят в него с оговоркой, что человек сам определяет свою судьбу, а еще столько же опрошенных объясняют свою веру в предопределение тем, что человек не имеет свободной воли. Не верят в предопределение 10 процентов опрошенных.

Однако еще более красноречивыми результаты исследования становятся при знакомстве с разделом, посвященным поклонению. Вот, например, ответы на вопрос «Как часто вы совершаете намаз?»: «Пять раз в день» – 22 процента; «Иногда совершаю ежедневные намазы, однако не пропускаю пятничные и праздничные намазы, а также намазы-таравих» – 26 процентов; «Иногда совершаю пятничные и праздничные намазы, а также время от времени совершаю намазы-таравих» – 24 процента; «Вообще не совершаю намаз» – 22 процента. Исследование также показывает, что 45 процентов респондентов соблюдают пост в месяц Рамадан, а 25 процентов соблюдают этот пост частично, тогда как 20 процентов не соблюдают указанный пост вовсе. Лишь 33 процента опрошенных могут читать Корана в оригинале (арабскими буквами), в то время как 54 процента опрошенных этого делать не могут.

Ответы на эти и другие вопросы, как следует из статьи Вехби Шахина, рисуют портрет среднестатистического турецкого мусульманина. Большинство населения, пишет он, по крайней мере, на первый взгляд, не имеет пробелов в вероубеждении, но, в то же время, немало среди них и тех, кто испытывает соответствующие проблемы. С другой стороны, для мусульман в Турции характерно скорее пренебрежение основными предписаниями ислама, что порождает формализм и выхолащивает суть религии, превращая ее в феномен культуры. Кроме того, результаты анкетирования говорят о стремительном обмирщении мусульман, предпочтении ими мирских благ благам вечной жизни.

После рассмотрения результатов исследования «Взгляд на религию и религиозные ценности», Вехби Шахин указывает на тот урок, который движение «Хизмет» может извлечь из проведенного замера уровня религиозности в Турции. Результаты, по его мнению, говорят о том, что население Турции, в основной своей массе, в свое время любило и поддерживало движение «Хизмет» не из-за его религиозного служения, а из-за того, что движение предоставляло качественные образовательные услуги (позволяющие получить власть, богатство, уважение), и помогало движению в надежде обрести различные выгоды для себя. Это объясняет тот факт, что идущая вот уже четвертый год жестокая расправа над движением не встречает в турецком обществе осязаемого отторжения – ведь население боится статусных, финансовых, имущественных и иных потерь, которые ему грозят в случае поддержки движения «Хизмет». И дело не в Эрдогане – после того, как он лишится власти, население охотно будет поддерживать того, кто гарантирует им мирское процветание, так же, как они в свое время поддерживали движение «Хизмет», считая его удобным средством для достижения мирских целей. По мнению Вехби Шахина, теперь главный вопрос, на которой предстоит найти ответ как религиозным группам, так и светским кругам, звучит следующим образом: «Как жить вместе с мусульманами, имеющими подобное мировоззрение?».

Top