«Религиозно-правовая основа» деспотических режимов (окончание)

BY-2_new

Первая часть статьи доступна по этой ссылке

Богословы-правоведы не рассматривали иные модели, в частности, модель, в рамках которой власть сменяется не насильственным путем, а путем выборов, происходящих с определенной периодичностью. Причем они не просто не размышляли на данную тему, но еще и включили в книги по каноническому праву и схоластике элементы, способствующие упрочнению власти одного правителя или одной династии:

А)  Богословы-правоведы пришли к выводу о том, что человек, так или иначе ставший правителем, может занимать эту должность в течение всей своей жизни. Дозволенность пожизненного властвования являлась и является источником легитимности для правителей исламских стран прошлого и настоящего, вплоть до самой смерти не выпускающих из рук бразды правления. Религиозные монархии и диктатуры в значительной степени получают подпитку из этого источника.

Б) На фоне фактической отмены совещательного механизма (аш-шура), который с точки зрения Св. Корана и Сунны составляет основу теории управления, богословы-правоведы не описывали его как инструмент влияния населения на механизмы и процессы принятия решений при посредничестве естественных представителей, лидеров общественного мнения и уважаемых ученых, а считали, что он заключается в одобрении каждого решения и действия правителя со стороны людей, получающих жалование и подарки.

В) Начиная с эпохи правления Абу Бакра (р.а.) возник тренд на сакрализацию власти и ее божественную легитимизацию. Хоть Абу Бакр и встал на пути потенциальной теократии, отвечая тем, кто называл его «халифом Аллаха»: «Я не халиф Аллаха, а халиф Посланника Аллаха (с.а.с.)», Усман (р.а.) приоткрыл двери божественному / трансцендентному обоснованию власти халифа, заявив осадившим его дом мятежникам: «В эту джуббу [халифа] облачил меня Аллах, и лишь Он может ее снять». В последующем омейядские халифы стали называть себя «тенью Аллаха на земле» или «халифами Аллаха». К сожалению, книги по каноническому праву и схоластике уделили этому вопросу недостаточно внимания и со временем халифы и султаны, шахи и падишахи под влиянием Византии и империи Сасанидов начали считать управляемые ими страны своими вотчинами, а своих подданных – своими рабами.

Г) Еще одной важной и, возможно, наиболее серьезной проблемой было следующее. Коран и Сунна связывают легитимность управления и его «обоснованность» (сабаб аль-хикма) с условием установления справедливости, иначе говоря – с соблюдением законов. В то же время, богословы-правоведы, взяв за основу безопасность и социальную стабильность, открыто выступали за необходимость подчинения правителю даже в случае совершения им противоправных деяний. Согласно четырем суннитским правовым толкам (мазхаб) и шиитам-зейдитам, «даже если имам является явным грешником, запрещено выступать против него». Что касается мнения буквалистов-захиритов, то они считают, что даже если противоборство с совершающим беззаконие халифом осуществляется с таким же или даже меньшим беззаконием, то все равно необходимо встать на сторону халифа, поскольку борьба против злодеяний правителя может вылиться в еще большее злодеяние.

Д) Не ограничившись этим, богословы-правоведы наделили правителя широчайшими полномочиями, названными «порицание» (та’зир), и тем самым  ввели в каноническое право смертную казнь за преступления, в отношении которых соответствующее наказание не предусмотрено Св. Кораном и Сунной, постановив, что правитель (т.е. государство) может назначать смертную казнь за отдельные преступные деяния, если посчитает это нужным. Некоторые богословы-правоведы (выражаясь словами фетвы, полученной султаном Мехмедом Фатихом, «многие ученые-богословы») в дополнение к шариатскому праву разработали обычное право (орфи), вдохновившись Ясой Чингиз-хана, посредством чего они с легкостью легитимизировали ликвидацию правителями оппозиционеров посредством «казней в политических интересах» (сиясатан катл).

Понятия «аль-баг’и», «та’зир» «иртида» (выход из ислама) и «сиясатан катл» формируют так называемые «основания легитимности» деспотических и тиранических режимов, появившихся после гибели Али (р.а.) и существующих по сей день. Наряду с другими факторами, именно рассматриваемое историческое наследие, находящее отклик в наших книгах по каноническому праву и схоластике, является самым значимым источником, подпитывающим гнет деспотических режимов.

Али Булач

Alibulac.net

Top