Разбор нового доклада МДР о Фетхуллахе Гюлене: Часть 14

mehmet-gormez-1

Мы продолжаем публиковать разбор нового доклада о Фетхуллахе Гюлене, подготовленного Министерством по делам религии Турции.

Введение    Часть 1     Часть 2     Часть 3   Часть 4   Часть 5   Часть 6   Часть 7   Часть 8   Часть 9  Часть 10  Часть 11   Часть 12  Часть 13

Монополия на интерпретацию посредством сужения значений аятов и хадисов

Согласно мнению большинства мусульманских богословов, несмотря на то, что аяты или хадисы были ниспосланы / произнесены в связи с определенными ситуациями и в отношении конкретных личностей, соответствующие нормы распространяются на любые ситуации и на любых людей вплоть до Судного дня. Следовательно, различные наименования и описания качеств, встречающиеся в Коране или хадисах, могут быть использованы и в отношении современных людей / сообществ в том случае, если они удовлетворяют соответствующим критериям. По словам авторов разбора, в своих комментариях составители доклада игнорируют вышеуказанный принцип.

В частности, составители доклада приводят следующий отрывок из проповеди Ф. Гюлена, прочитанной в г. Йозгат 29 июня 1980 г.: «…Пророк Мухаммед (с.а.с.) вновь инспектирует одну общину Аллаха. Все это является признаком того, что мы вновь встали на путь бытия и пробуждения. Все это является признаком того, что будущее будет совершенно другим. Все это является признаком будущих изменений в социальном ландшафте планеты. Однако все это зависит от некоторых внутренних условий… Сторонники истины должны выполнить свой долг». В своем комментарии составители доклада пишут, что использование Гюленом фразы «община Аллаха» в отношении своих последователей и его заявление о том, что Пророк Мухаммед (с.а.с.) их инспектирует, показывает, что он сакрализует свой джамаат, отождествляет преданность этой структуре с преданностью Аллаху и тем самым приписывает своим последователям особое положение».

Авторы разбора пишут, что в этом примере, как и во многих других случаях, составители доклада пошли по пути сужения значений, критикуя использование Ф. Гюленом фразы «община Аллаха», которая применима по отношению к любому сообществу правоверных, осознанно, искренне и сбалансировано соблюдающих свою религию. Следом же составители доклада занялись «чтением намерений», сумев извлечь из вышеуказанной фразы совершенно эпичные смыслы. Тогда как, подчеркивают авторы разбора, фраза «община Аллаха» является одним из значений используемого в Коране слова «хизбуллах» (58:22), поскольку, как указывается в подготовленной самим же МДР «Исламской энциклопедии», арабское слово «хизб» в переводе означает, помимо прочего, общину. Не имея сведений о том, исходил ли Ф. Гюлен из аналогичных соображений при использовании фразы «община Аллаха», авторы разбора, тем не менее, указывают на то, что Ходжа-эфенди имел полное право использовать этот эпитет по отношению к собравшимся в мечети, считая, что они этого достойны. Равным образом подобный оборот может использовать какой-нибудь суфийский шейх или мыслитель по отношению к любой общности, отличающейся соответствующими особенностями, и в этом не будет ничего предосудительного. Ведь качества и понятия, о которых говорится в Коране, будут в тех или иных формах воплощаться всегда и везде, и вплоть до Судного дня будет множество общин, олицетворяющих рассматриваемое понятие.  Все это напрямую следует из универсального характера заключительного Божественного писания.

А вот пример интерпретирования в схожем ключе слов Ф. Гюлена, в которых он цитирует один из хадисов Пророка (с.а.с.). В критикуемом составителями доклада отрывке из проповеди, датированной 19 октября 1976 года, Ходжа-эфенди говорит: «… Для подтверждения этого приведу одно высказывание из лучезарного водоема пророческих высказываний. – Увидел я среди общин такую общину, – говорит Пророк (с.а.с.), – чей свет затмил все остальные свечения и охватил весь мир, но они не пророки и не имеют к пророкам никакого отношения. Все будут им завидовать, пророки и святые будут им завидовать…». На основе вышеприведенной цитаты составители доклада делают вывод о том, что Ф. Гюлен постоянно рассказывает о поддержке своего джамаата Всевышним Аллахом, Пророком (с.а.с.), предыдущими пророками, великими деятелями ислама и святыми. По мнению составителей доклада Ходжа-эфенди использует подобный нарратив для цементирования утверждаемой им сакральности своего джамаата, а также для подчеркивания его особого статуса и высокого положения по сравнению с остальными мусульманами.

В данном случае, как пишут авторы разбора, речь идет о цитировании Ф. Гюленом хадиса о светозарной общине. В надежде, что его слушатели станут той самой общиной, Ходжа-эфенди использовал в своей речи вдохновляющие фразы. Авторы разбора задают риторический вопрос: что может быть плохого в том, чтобы процитировать не теряющее своей актуальности высказывание Пророка (с.а.с.) и подвигнуть людей идти в указанном в нем направлении? Разве не именно это необходимо делать при чтении Корана и хадисов? Разве обязанностью ученых-богословов не является интерпретация Корана и хадисов сообразно тому времени, в котором они живут, и соответствующее просвещение общества?  Неужели это не так и аяты с хадисами должны восприниматься лишь как отдельные рассказы, воспоминания и сообщения?

Продолжение следует

fgulen.com

Top