Разбор нового доклада МДР о Фетхуллахе Гюлене: Часть 13

mehmet-gormez-2

Мы продолжаем публиковать разбор нового доклада о Фетхуллахе Гюлене, подготовленного Министерством по делам религии Турции.

Введение    Часть 1     Часть 2     Часть 3   Часть 4   Часть 5   Часть 6   Часть 7   Часть 8   Часть 9  Часть 10  Часть 11   Часть 12

Использование конспирологической риторики

Как отмечают авторы разбора, составители доклада МДР во многих случаях используют риторику, которая характерна для различных конспирологических опусов и совершенно не уместна в научной работе.

Пример 1: «Используя в своих повествованиях множество понятий, символов и идей, заимствованных из иных религий и верований, включая зороастризм, римское язычество и древнегреческий политеизм, Гюлен, как представляется, взял на себя миссию по искажению ислама изнутри».

Пример 2: «Еще одной обращающей на себя внимание особенностью этой проповеди является то, что Гюлен называет себя «верховым животным мессии». На самом деле, таким вот образом он обращается к иным кругам, а не к собравшимся в мечети… Гюлен, специально использующий этот символ в своей речи, как видно, хочет сообщить тем центрам, которым он подрядился служить, насколько «полезными» являются он сам и его организация».

Пример 3: «Во втором своем тезисе Гюлен фактически использует метафору призмы. Более того, «Призма» – это еще и название серии из девяти книг за его авторством. В своем словарном значении призма означает объект, преломляющий и расщепляющий световые лучи. Иначе говоря, из этого следует, что Гюлен, «просеивая» через себя трансцендентную информацию, поступающую от Аллаха в виде лучей, подобно призме, расщепляющей лучи света, упрощает ее до уровня, понятного своим последователям».

Пример 4: «Тем самым создается промежуточная форма существования между человеком и Богом. Крайне показателен тот факт, что это суждение обнаруживает сходство с заимствованной им из греческой мифологии фигурой Геракла».

Пример 5: «Игнорирование Гюленом стольких людей, которые своей отвагой, героизмом и беззаветностью стали символами исламской цивилизации, и выбор им в качестве символа, пусть и в целях аналогии, неисламского мифологического персонажа, может означать его стремление внедрить в ментальность мусульманских поколений инокультурные знаки».

Приведя вышеуказанные примеры, авторы разбора задаются вопросом: «Предполагает ли какой-либо научный метод рассмотрение потенциально возможного в качестве фактически свершившегося с последующим высказыванием столь страшных обвинений?». Формулирование далеко идущих выводов на основе символов и персонажей – это, в лучшем случае, удел школьников, дурачащихся в сети Интернет, но никак не членов Высшего совета по религиозным вопросам МДР.

Продолжение следует

fgulen.com

Top