Разбор нового доклада МДР о Фетхуллахе Гюлене: Часть 11

mehmet-gormez-9

Мы продолжаем публиковать разбор нового доклада о Фетхуллахе Гюлене, подготовленного Министерством по делам религии Турции.

Введение    Часть 1     Часть 2     Часть 3   Часть 4   Часть 5   Часть 6   Часть 7   Часть 8   Часть 9  Часть 10

Манипуляция восприятием посредством передергиваний

Авторы разбора отмечают, что во многих случаях составители доклада МДР намеренно прибегают к тактике искажения информации посредством выдергивания слов и текстов Ф. Гюлена из контекста, их намеренной фальсификации, буквальной трактовки метафор и т.д.

В частности, в одном случае составители доклада приводят следующий отрывок из сборника «Zihin Harmanı (Prizma 7)»: «Вопрос: Разъясните, пожалуйста, взгляд ислама на то, что некоторые великие люди, служившие религии, выявляли в Коране знаки, указывающие на них самих и их произведения…. Вторым аспектом, значимым для понимания данной темы, является следующий: извлечение некоторыми людьми знаков, указывающих на их время, возглавляемое ими течение и практикуемое ими служение, не является чем-то новым… У Ибн Аббаса спросили о значение аята «Ха. Мим. Айн. Син. Каф». Он ответил: «Ха. Мим. Айн. Син. Каф» означает следующее: будет однажды государство, чья столица расположится на холме. В середине столицы этого государства будет протекать река, делящая город надвое…». В своем комментарии составители доклада отмечают, что исламский мир познакомился с методом числового анализа арабских букв «джифр» через батынитские и исмаилитские круги. Они подчеркивают, что шиитские богословы и небольшая часть суннитских ученых под влиянием данного подхода стала полагать, что посредством метода «джифр» и других подобных ему методов возможно получение информации о будущих событиях. Тогда как, подводят итог составители доклада, «ученые, занимающиеся науками об основах коранической экзегетики и мусульманского права, не пишут что-либо о подобном методе понимания и интерпретации Корана».

В данном случае, как затем резюмируют авторы разбора, составители доклада прибегают к манипуляции для того, чтобы обвинить Ф. Гюлена в том, что он де использует метод «джифр», который в своей основе характерен для батынитов и исмаилитов, чьи воззрения не являются суннитскими. Для создания у читателей определенного мнения составители доклада просто-напросто «забыли» сослаться на те места из процитированной работы Ф. Гюлена, в которых он как раз таки затрагивает вопрос о границах дозволенности при использовании данного метода и приводит пример недопустимой, с точки зрения ислама, трактовки Корана хуруфитами – последователями Фазлуллаха Наими.

В другом случае составители доклада цитируют отрывок из первой части серии проповедей Ф. Гюлена под названием «Ümit ve Korku (Надежда и страх)». В ней он, в частности, говорит следующее: «Я постоянно думал о вас только хорошее; я закрывал левый глаз, фиксируя ваши поступки, смотря на ваш отчет, оценивая ваше положение. Я положил руку на левую сторону книги деяний, сказал ангелу слева: «Помолчи!» и постарался слышать лишь то, что справа. Я смотрел тем, что справа, я видел то, что справа, я старался видеть по-правому и искал  все в правой части книги деяний…». Авторы доклада делают вывод, что из всего этого следует, что Ф. Гюлен: 1) видит книги деяний своих последователей, и более того – фиксирует поступки и оценивает их; 2) отдает приказы ангелу, фиксирующему грехи; 3) позиционируя себя как человека, обладающего подобными способностями, значительнейшим образом (!) возвышает себя в глазах своих последователей». Тогда как, по мнению авторов разбора, в процитированном отрывке Ф. Гюлен использует метафоры и аллегории, рассказывая своим последователям о том, что он думает о них лишь хорошее и закрывает глаза на их ошибки и недостатки.

В одном из разделов доклада МДР его составители утверждают, что рассказывая своим слушателям про некий сон, Ходжа-эфенди якобы заявил о том, что Пророк Мухаммед (с.а.с.) ввел его в круг своих сподвижников. В качестве «подтверждения» они цитируют отрывок из его выступления на тему «Peygamberane tavır ve eneden kaçma (Пророческие манеры и отстранение от эгоизма)», в котором Ф. Гюлен говорит:   «Такие как мы не видят подобного наяву, но могут увидеть это во сне. [Скажем,] увидел я, что Пророк (с.а.с.) взял меня за руку. Он водил меня по долине Мина, по долине Муздалифа, по долине Арафат. Затем ввел меня в круг сподвижников. Затем запустил всех нас в Каабу. Как прекрасно! [Но] я должен найти этому другую интерпретацию, другое объяснение. Что означает мое вхождение в Каабу? С точки зрения толкования сновидений, означает ли это деградацию? То есть, является ли это падением? Возможно так оно и есть… ». Авторы разбора отмечают, что интерпретация составителями доклада вышеуказанной цитаты является примером явного передергивания, поскольку речь в выступлении Ходжа-эфенди идет не о том, что он видел подобный сон, как это может показаться при рассмотрении указанной цитаты в отрыве от контекста. Напротив, он говорит о том, что даже если кто-то и увидит подобный сон, то он все равно не должен считать себя кем-то особенным. Впрочем, для того, чтобы это понять, не обязательно слушать все выступление – даже по его названию видно, что оно посвящено отстранению от эгоизма, гордыни и иных негативных качеств.

Продолжение следует

fgulen.com

Top