Пять вопросов про ИГИЛ и мусульманское право (фикх)

ИГИЛ и ислам

Теракты в Париже, ответственность за которые взяла на себя террористическая группировка ИГИЛ (запрещена на территории многих стран, в том числе РФ – прим.ред.) и в ходе которых были убиты сотни людей, вновь всколыхнули споры вокруг ислама и террора.

В пылу активных обсуждений этого вопроса, редактор нашей газеты обратил мое внимание на один вопрос – на взаимосвязь между террором и книгами по исламскому праву (фикху). Ибо находились люди, которые на вопрос «Почему исламское право не рассматривает проблему терроризма?», отвечали: «В книгах по фикху очень много заключений, которые объявляют допустимыми подобные убийства». Неужели это правда? И если да, то почему ИГИЛ, ответственное за теракты в Париже, и иные подобные организации, являются маргинальными с точки зрения полуторамиллиардного исламского мира?

Вопрос взаимосвязи между террором и фикхом требует основательного рассмотрения. По этой важной теме написаны сотни книг, защищено множество диссертаций. Мне хотелось бы вкратце, в виде вопросов и ответов, затронуть проблематику салафизма, ИГИЛ, террора и фикха.

  1. Свое вероубеждение сторонники ИГИЛ называют «вероубеждением салафов». Что это означает?

Слово «салаф» означает «прежний, предшествующий» и как термин обозначает сподвижников пророка Мухаммеда (с.а.с.) и два последующих поколения – табиинов и таби ат-табиинов, а также подобных им людей, чья жизнь является примером для остальных. Очевидно, именно поэтому данный термин обычно используется в виде фразы «салаф ас-салихин» («праведные предшественники»). Концепт «салаф» используется как для обозначения отдельных людей и групп, так и для описания одного-двух поколений.

Кроме того, в данном случае следует рассмотреть еще два термина: «ахль аль-хадис» (или «ахль аль-асар») – «сторонники предания» и «ахль ар-рай» – «сторонники независимого суждения». Ахль аль-хадис, как это следует из самого названия этой группы людей, в точности следовали пути посланника Аллаха (с.а.с.), его сподвижников и табиинов, и верили, что сохранить религию возможно только в том случае, если жить так же, как они. Самыми яркими проявлениями подобных воззрений являются отказ от логических умозаключений и толкований на основе разума, отказ от высказывания собственного мнения по каким бы то ни было вопросам, беспрекословное принятие того, что указано в Коране, Сунне и получено от сподвижников и табиинов, а также безоговорочное следование им.

Что касается ахль ар-рай, то наряду с принятием Корана и Сунны в качестве источников права, они полагали, что их ограниченный объем не может быть решением для неограниченного числа проблемных ситуаций. Поэтому, в соответствие с определенной методологией, они занимались поиском интерпретацией Корана и Сунны, которая заключалась в нахождении подлинной цели Аллаха и Его посланника (с.а.с.), помимо буквального значения аята или хадиса. Поскольку эти интерпретации осуществлялись строго в установленных методологических рамках, они отличались от комментариев, основанных на неявных и скрытых смыслах.

Что касается использования понятий «салаф» и «салафия» в том виде, как это делают ИГИЛ и прочие организации, то эти понятия возникли в ту пору, когда практически во всех сферах жизни произошел существенный отход от исламских принципов. В этом отношении, термины, подобные «мазхабу салафов» или «пути салафов» выражают тоску по Корану, Сунне и временам сподвижников и табиинов. Данный подход получил народную поддержку и со временем, после определенной систематизации, он предстал в виде идеологического течения, которое мы сегодня называем салафизмом (или салафией). Термин «салафия», в этой связи, довольно часто используется в книгах Ибн аль-Кайима и Ибн аль-Таймийи. Коннотации указанного концепта вполне очевидны: очистить ислам от нововведений и вернуться к его исконному, первозданному и чистому состоянию. Единственным путем к достижению этой цели является приверженность внешним (захир) смыслам Корана и Сунны, отказ от трактовок и толкований, которыми не занимались ни сподвижники, ни табиины. С этой точки зрения, они считают, что ахль ар-рай совершают огромную ошибку.

  1. Неужели, по мнению салафитов, человеческий разум не важен и не играет никакой роли? Содержаться ли в Коране, Сунне, жизни сподвижников и табиинов ответы на все вопросы, с которыми люди будут сталкиваться до Судного дня?

По их мнению, разум имеет две разновидности. Первая разновидность – достоверный разум. Это Коран, Сунна, которая его объясняет, и первые два поколения, которые объясняют как Коран, так и Сунну. Разум всех тех, кто не входит эту категорию, лишь понимает и подтверждает сказанное. Иных функций у него нет. Поэтому когда сказанное противоречит разуму, они предпочитают первое. С этой точки зрения, игнорирование Корана и Сунны и использование разума (т.е. суждений, ар-рай) является бунтом против Аллаха как Бога и Господа, и означает придание Ему сотоварищей (ширк). В Коране, Сунне, жизни сподвижников и табиинов даны ответы на все вопросы, с которыми люди будут сталкиваться до Судного дня. Неверие в это означает признание того, что иные воззрения являются более правильными, нежели нормы, установленные Аллахом и Его посланником (с.а.с.), и считающие подобным образом являются неверными или вероотступниками.

  1. Что они думают по поводу известного принципа, согласно которому тот, у кого нет разума, не имеет и религии?

Использовать разум необходимо до принятия ислама, после же необходимо отказаться от разума в пользу салафов. Необходимо следовать Корану и Сунне, а если в них ответ на какой-либо вопрос отсутствует, то надлежит следовать соответствующим правовым заключениям богословов-салафов и жить в соответствие с ними.

  1. Разве салафиты, верящие в это, не открыты к иным воззрениям, мыслям идеям?

Нет, не открыты, ибо они считают, что имеют монопольное право на истину. Они находятся в твердой уверенности в том, что их идеи истины, а идеи все остальных – ложны. Они считают себя той самой «спасенной общиной», которая войдет в Рай, тогда как все остальные, по их мнению, являются неверными, вероотступниками и попадут в Ад. Борьба с неверными и вероотступниками называется джихадом. Именно подобные воззрения лежат в основе того, что ИГИЛ и прочие террористические организации с такой легкостью убивают мусульман. Более того, некоторые из членов подобных организаций верят, что, убивая мусульман, они очищают их. Об этом свидетельствует их заявления «Мы их очистили их же кровью», причем все это напоминает мнение средневековых христиан, которые верили в то, что только они спасутся на том свете, и что, убивая сторонников иных течений, они «очищают» их и способствуют их попаданию в Рай.

  1. А теперь перейдем к фикху. Есть ли в книгах по фикху мнения, подтверждающие воззрения салафитов?

Говоря о фикхе, надо понимать, что помимо вопросов, касающихся практики поклонения (ибадат), в книгах по исламскому праву содержаться нормы, суждения, мнения, касающиеся практически любого аспекта нашей земной жизни. Различия в методологии, равно как специфика политического, экономического, культурного, военного и пр. контекстов, обусловили различия в существующих шариатских нормах. Следствием этого, в свою очередь, явились мазхабы или правовые школы в мусульманском праве. Нормы, которые сформировали эти правовые школы, не являются неизменными до Судного дня. Однако по этому вопросу, как известно из истории ислама, высказывались и полностью противоположные суждения.

При рассмотрении всего этого с точки зрения нашей темы, нельзя не отметить следующую особенность того времени. В то время между мусульманами и не-мусульманами велись практически непрекращающиеся войны. Политические концепты «дар аль-ислам» (территория ислама) и «дар аль-харб» (территория войны) как нельзя лучше раскрывают суть тогдашней поляризации мира. Те богословские заключения, о которых говориться в начале статьи и на которые, по утверждению некоторых, опирается ИГИЛ при совершении актов террора, являются теми нормами, которые появились в мусульманском праве именно в период постоянных войн между мусульманами и не-мусульманами.

Однако, следует помнить о том, что нормы, которые используются ИГИЛ для оправдания своей деятельности, выражаясь научными терминами из теории фикха, относятся к категориям «кыйл» или «шаз». Первое обозначает суждения, которые были высказаны неизвестным лицом, а второе – маргинальные суждения; мнения, которым в течение всей истории ислама не придавалось значения, и которые можно найти лишь тщательно перелопатив, подобно поиску иголки в стоге сена, книги по фикху, просмотрев с лупой все сноски и заметки на полях. Все они противоречат основным исламским принципам, заложенным Кораном и Сунной, правилам ведения военных действий, а также таким всеобщим правам и свободам, как свобода вероисповедания и право на жизнь. И именно поэтому подобные суждения и не были приняты большинством богословов.

Top