Путь Пророка (с.а.с.) в наставлении на прямой путь

sheikh-zayed-grand-mosque-abu-dhabi-31

Вопрос: Каков был способ обращения ко всем слоям населения благословенного Пророка в деле разъяснения истины и наставления на прямой путь? Можете ли привести примеры?

Ответ: Путь наставления нашего Пророка представлял собой словно проспект, открытый для всех слоев общества, и словно школу, открытую для людей всех уровней. Среди учеников этой школы возраст и принадлежность к социальным классам не имела значения. Например, одному из первых учеников, вошедших в эту школу, досточтимому Абу Бакру было 37, а досточтимому Али было 7-8 лет. Опять-таки один из постоянных учеников этой школы и один из первых, досточтимый Зейд бин Хариса – был рабом, отпущенным благословенным Пророком. В ответ на то, что досточтимый Зейд предпочел его всем и вся, Посланник Аллаха удостоил его честью, называя «мой сын». Тогда все начали называть его «Зейд бин Мухаммад». За досточтимым Зейдом сохранялось это почетное имя до тех пор, пока не снизошли аяты суры «Азхаб», в которых объяснялось, что приемные дети не могут быть такими же, как родные. Позднее этот прославленный сподвижник был назначен Пророком главнокомандующим войска, направлявшегося в Мута, где он пал смертью храбрых. И еще одна из первых учениц, султан мира женщин – досточтимая Хадиджа, которая считается одной из самых великих учеников этой школы.

Благословенный Пророк открыл во всю ширь двери этой благословенной школы для всех слоев общества без всяких различий. В этой школе учились и Билал Хабаши, и Салман Фарси, и бывший в то время подмастерьем кузнеца – да будет моя душа жертвой ради этого подмастерья – досточтимый Хаббаб. Пророк ценил билалов, салманов и хаббабов всегда и во всем наравне с самыми уважаемыми членами общества и никогда не отдалял их от себя. И даже когда группа знатных и богатых язычников, возможно, встав на путь мусульманства, предложила ему: «Ты их отдаляй от себя. Когда мы приходим к тебе, давай встречаться наедине», совершенно не обратил внимания на их предложение. И хотя некоторые писатели и хронологи и делают ремарки вроде «досточтимый Пророк был готов склониться к этому предложению», – это совершенно невозможно. Ведь он удостоился истины аята: «Аллах простил тебе грехи, которые случились прежде и которые будут впоследствии» (Св. Коран, 48:2) – то есть Аллах, как простил ему прошлые его грехи, так и закрыл для него пути для совершения грехов в будущем. Посланник Аллаха страстно желал, чтобы такие лидеры общества неверия, как Абу Джахль или Абу Лахаб пришли к вере и подставили свои плечи мусульманству, но они не уверовали, так как в них уже погасли все способности к этому. С точки зрения явных причинно-следственных связей, в случае уверования Абу Джахля или Абу Лахаба, весь народ Мекки мог стать мусульманами, а в случае уверования Урва бин Масуда – весь Таиф.

Из этих соображений, для того чтобы они уверовали, он мог подумать о разных подходах. Но я уверен в том, что Всевышний Аллах не дал ему возможности так думать. И затем снизошел аят: «Не прогоняй тех, кто взывает к Господу своему и утром и вечером, стремясь к Его благоволению. Ты не в ответе за них нисколько, и они не в ответе за тебя нисколько, и не следует тебе прогонять их, чтобы не оказаться [в числе] обидчиков» (Св. Коран, 6:52) – который стал самым убедительным аргументом против совершения такого поступка. Такое обстоятельство складывалось видимо со всеми пророками. Например, в ответ на речи неверующих: «Мы видим, что за тобой пошли только самые низкие из нас, ограниченные умом» (Св. Коран, 11:27), – досточтимый Пророк Нух выказал решительность в своем поведении и образе действий словами: «Я не буду отвергать тех, которые уверовали, ибо они уверовали в то, что предстанут перед Господом своим. А вы, как я вижу, – люди невежественные» (Св. Коран, 11:29).

Абдуллах бин Масуд, который был бедным пастухом в Мекке, с того момента, как удостоился чести принять ислам и до конца своей жизни, совершенно не отлучался от нашего Пророка. До такой степени, что некоторые люди начали считать его одним из членов семьи Посланника Аллаха.
Еще один из учеников этой школы – досточтимый Салман. Предводитель пророков проявил благосклонность к нему, сказав о нем: «Салман – один из моих домочадцев». А ведь Салман не был арабом, есть предания, что он был персом или турком.

Да, благословенный Пророк сделал круг учеников этой школы максимально широким. Этот великий Пророк, объединивший в себе начало и конец, на уроках, которые давал ученикам, так использовал материал, что находившийся на самом низком уровне подмастерье – да будут наши души жертвами ради этих подмастерьев, и вплоть до ангела Джибриля – все извлекали пользу для себя из этих уроков. Да, каждый получал урок в соответствии со своим уровнем, и мог пополнить свои соты нектаром из этих цветов. Уроки были настолько понятными и в то же время затрагивали такие глубинные темы, что даже иногда архангел Джибрил садился вместе с преданными учениками и присутствовал на беседах Пророка. А также ангел Микаил бывал на беседах между ним и Абу Бакром, обладавшим незаурядной способностью. Однажды беседа настолько углубилась и зашла в сферу столь сложных вопросов, что досточтимый Абу Бакр, восхищенный, удивленный и пораженный, воскликнул: «Кто вас обучил и воспитал?». Без всякой гордыни Пророк ответил ему: «Мой учитель – Аллах. Всему, чему я обучен, я обязан Ему».

Во-вторых, Пророк был наделен всеми теми качествами, которые требовались в деле разъяснения. Да, Аллах облагодетельствовал его для выполнения этой великой миссии фатанатом (мудростью), чистотой помыслов, надежностью и преданностью. Фатанат – это высокий ум, способный на полезные для людей суждения, представляющий прямой и верный путь. В Пророке – ни в коем случае – нет многословия, но есть способность быстро понимать, красиво излагать и искусно решать все вопросы. Бернард Шоу говорил: «В наш век, когда проблемы накладываются одна на другую, насколько человечество испытывает потребность в Мухаммаде, который легко решал все вопросы, словно выпивая чашку кофе».
Посланник Аллаха легко решал даже самые запутанные проблемы. Он создал образцовое и высококультурное общество из людей, которые, спасшись от бескультурья, скинув робу неверия, верой, познанием и любовью одухотворившись духом Мухаммада, искоренили в себе безобразный нрав и привили всем качествам своей души высокую нравственность. Да, для осуществления этой великой миссии он был наделен фатанатом. Конечно, для дела наставления и разъяснения имеет большое значение уравновешенный разум, обладающий знанием.

Другой фактор, имеющий большое значение в этом вопросе – это исмат (чистота помыслов) благословенного Пророка. То, что он еще до пророчества вел свою жизнь, оставаясь верным чести и чистоте помыслов, позднее составило одну из ступеней его пророческой миссии. Пока Посланник Аллаха шаг за шагом продвигался вперед, этот прекрасный характер и качество вели его ступень за ступенью к тому, что он стал позднее героем этой великой миссии. Он вел настолько целомудренную жизнь, что даже враги, которые оклеветали его, называя «колдуном», «поэтом», не осмелились придумать ничего, порочащего его честь и достоинство.

В том, что наставления Пророка оказывали такое благоприятное влияние на людей, имело большое значение и то, что он был надежным. Будь то до начала своей пророческой миссии или потом, он всегда внушал окружающим доверие к себе. Ведь его еще до того, как он стал пророком, называли Аль-Амин (Надежный). Поистине, он внушал каждому такое доверие, что даже самые его непримиримые враги, такие как Абу Джахль или Абу Лахаб, никогда не сомневались в его надежности. Потому что всю свою жизнь Посланник Аллаха провел, оставаясь надежным человеком, которому можно было доверять.

Как-то досточтимый Ясир, еще не ставший мусульманином, спрашивает у своего сына Аммара, который собрался уходить, куда он идет. Досточтимый Аммар отвечает: «К Мухаммаду». Узнав об этом, досточтимый Ясир говорит сыну: «Он – надежный человек. Мекканцы знают его таковым. Если он говорит, что он – пророк, значит, говорит правду. Потому что никто не слышал от него лжи».

Вместе с тем, у нашего Пророка есть еще и такое качество, как «сыдк», т.е. преданность, верность, правдивость. Он ни разу в своей жизни не произносил лжи и всегда внушал доверие окружающим. Да, Предводитель пророков всегда жил праведно и рекомендовал праведность. В одном из благородных хадисов он говорит: «Не отлучайтесь от правдивости. Правдивость приведет вас к доброте, а она приведет в рай. Если человек будет правдивым и постоянно искать правду, то будет записан у Аллаха среди праведных. Остерегайтесь лжи, потому что ложь приводит к греху, а он приводит в ад. Если человек постоянно говорит ложь и ищет ложь, то будет записан у Аллаха лжецом».

Подытоживая, можно сказать, что высокие качества благословенного Пророка имели большое влияние для наставления и разъяснения. И в наши дни мужи, взявшиеся за иршад и таблиг, для достижения успехов в деле, которому они отдались всей душой, должны обладать качествами, перечисленными выше. И те, кто не обладает указанными качествами на должном уровне, неизбежно столкнутся с различными проблемами и неудачами. В этой школе, открытой для всех слоев общества, Пророк добился действенных результатов в значительной степени благодаря светлым качествам своей личности. Современные образованные поколения смогут повлиять на свое окружение и повести людей к светлым горизонтам в той мере, насколько они смогут привить себе эти качества благословенного Пророка Мухаммада.

Top