Пророческое понимание стойкости на прямом пути

Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 23 апреля 2012 года.В этой лекции Ходжа-эфенди, отталкиваясь от хадиса «Меня заставила поседеть [сура] “Худ” и подобные ей [суры]» (ат-Табарани, Му’джам аль-Кабир, 22/123; аль-Баззар, Муснад, 1/169 и др.), рассказывает о том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) понимал стойкость на прямом пути (истикама). По его словам в суре «Худ» содержится безусловное, не ограниченное какими-либо рамками Божественное предписание «Будь стоек на прямом пути, как велено тебе…» (11:112), и, действуя в соответствие с ним, Пророк (с.а.с.) постоянно стремился к максимуму в поклонении Господу. Именно поэтому этот безгрешный Любимец Аллаха (с.а.с.) выстаивал столь долгие молитвы, что его благословенные ноги отекали. Ходжа-эфенди призывает верующих стремиться к пророческому пониманию стойкости на прямом пути и постоянно повышать планку своего служения Всевышнему.

ВОПРОС: Уважаемый учитель! Как мы должны понимать хадис нашего Пророка (с.а.с) «Меня заставила поседеть [сура] «Худ» и подобные ей [суры]”?

Да… В одних хадисах [о сурах,] заставивших его поседеть[, выделяется] сура «Худ»[1], а в других [перечисляются и прочие] подобные ей суры[2]. Но – да будет моя душа выкупом за него! – есть много сур и аятов, от которых он поседел!

В суре «Худ», как вы знаете, Аллах повелевает: «Будь стоек на прямом пути, как велено тебе…» (11:112) – проявляй стойкость на прямом пути так, как это велено Аллахом. Это предписание не содержит каких-либо ограничивающих [уточнений]. Например, если бы ему было сказано: «Для стойкости на прямом пути вместо 5-кратной молитвы тебе необходимо совершать намаз по 10 раз в день (условия и столпы намаза такие-то, не пренебрегай ими и не отклоняйся от них), ну а пост ты будешь держать так-то и в разы чаще!», то в любом случае имела бы место конкретизация [предписания]. Очень хорошо понимая Небесное откровение и обладая душой, способной охватить всю его широту, Господин всех господ (да будут наши души выкупом за него!) осознавал всю серьёзность предписания Аллаха (да возвеличится Его величие!) «Будь стоек на прямом пути, как велено тебе…» (11:112). Еще в одном хадисе приводятся его слова “Скажи: «Аллах – мой Господь», а потом будь стойким на прямом пути”[3], которыми он (с.а.с.) и нас призывает к [соответствующей стойкости].

Думаю, каждый [понимает стойкость на прямом пути] сообразно степени своей [близости к Аллаху]. Если вы спросите меня, как ее понимаю я, то в рамках вышеперечисленных критериев я бы [сказал так]: «Должно быть, если вы совершаете пятикратный намаз со всеми его условиями и столпами, держите пост должным образом, совершаете хадж и выплачиваете закят при условии их обязательности для вас, то вы находитесь на прямом пути». Или так: «Если вы не выходите за рамки богобоязненности, избегаете запретного, бдительны по отношению к нежелательному, исполняете обязательные предписания, скрупулёзно совершаете необходимое и избегаете даже отдельных допустимых деяний, опасаясь, что они могут относиться к [категории] нежелательного, то вы войдёте в круг богобоязненности и будете на прямом пути».

Но наш Пророк (с.а.с) понимал это совершенно по-другому, стремясь найти границы в этом [предписании]. Именно поэтому он до утра выстаивал молитву. «Я поступил несправедливо с Сунной того, кто проводил ночи в молитве, пока его ноги не [начинали] сетовать на вред от опухания»[4], – жаловался Бусайри на самого себя, говоря о том, что он предал Сунну того, кто молился по ночам так, что у него отекали ноги. [Пророк (с.а.с.)] выстаивал молитву до тех пор, пока его ноги не опухали! Я уже рассказывал вам ранее при рассмотрении другой темы, что он не забывал [ни о праве Аллаха,] ни о праве [Его] рабов, [о чём свидетельствуют] его слова: «О Аиша, позволь мне совершить поклонение моему Господу»[5]. [Выстаивая намаз] в комнатушке матери правоверных Аиши, при совершении земного поклона он (с.а.с.) дотрагивался до [нее и она поджимала свои] ноги, [освобождая необходимое] место. Когда он поднимался, она [вновь вытягивала ноги и] спала час или полчаса (исходя из того, сколько он стоял на ногах), после чего Пророк (с.а.с.) вновь совершал поясной [и земной] поклоны[6]. В одном из хадисов Аиша сообщает, что на закате своей жизни Пророк (да будет моя душа выкупом за него!) совершал дополнительные намазы сидя, [поскольку] его ноги уже не выдерживали [долгого стояния][7]. Так он понимал стойкость на прямом пути!

В другом [хадисе говорится, что] Аиша спросила Пророка (с.а.с) [о том, почему он молится так долго, что его ноги трескаются или отекают], сославшись на [на то, о чём говорится] в первых аятах суры «Победа» – «Воистину, Мы даровали тебе явную победу, дабы Аллах простил тебе грехи, которые случились прежде и которые будут впоследствии» (48:1-2). «Тебе уже прощены грехи, которые случились прежде и которые будут впоследствии»[, – сказала она ему]. У него не было грехов в прошлом: с момента своего появления на свет он [был чист от них, словно] только что родился; он был пророком «аль-умми» – относящимся к своей матери, и всегда был подобен безгрешному ребёнку в ее руках. Ну а став пророком, он под грузом этой обязанности стал еще более скрупулезным. Не позволил Аллах совершить ему и ни одной ошибки, связанной с будущим – он (с.а.с.) всегда оставался на прямом пути. Именно об этом напомнила ему Аиша – о том, что у него нет прошлых грехов и Аллах оградил его от грехов будущих, о том, что он (с.а.с.) безгрешен, и поинтересовалась, отчего же он так усердствует в поклонении. [На это он] ответил: «Разве не [следует] мне быть благодарным рабом?!»[8], [иначе говоря] «Разве я не должен благодарить своего Господа соразмерно стольким милостям, которыми Он меня одарил?!».

Вот как широко понимал он (с.а.с.) стойкость на прямом пути! Именно поэтому, по словам благородных сподвижников, после ниспослания [вышеуказанного] аята [из суры «Худ»] в его волосах появилась седина – это вопрос восприятия, [и] так он, очевидно, воспринимал [этот аят]. Когда он отправился в мир иной, количество имевшихся у него седых волос можно было пересчитать[9], ведь он, в то же время, был героем терпения, выдержки, упования на Аллаха, покорности Ему, вверения всего Аллаху и доверия к Нему, он проявлял великое терпение по отношению к тому, что приходило от Аллаха. Но вместе с тем из-за его ответственного отношения к своим обязанностям раба Аллаха на его благословенной бороде (я жизнь отдам за один волосок из его бороды!) и на его благословенной голове появились седые волосы. Благородные сподвижники заметили это, и тогда он сказал: «Меня заставила поседеть [сура] «Худ»…»[10]. Говоря иначе, «согнула меня в три погибели» или «скрутила поясницу» – так мы выражаем смысл этой идиомы в турецком языке. «Это такое безусловное предписание Аллаха (хукм), который я не могу сузить и свести к чему-то. В этом вопросе нет ограничений, речь идет о том, чтобы делать [в этом отношении] сколь угодно [много]» – вот так он понимал этот аят.

Давайте и мы постараемся прийти к такому вот пониманию и будем двигаться в этом направлении, будучи теми, кто вопрошает: «А есть ли ещё?», и постоянно повышая планку своего служения Аллаху, говоря: «Этого мало! Нужно ещё! Этого мало! Нужно ещё! Этого мало! Нужно ещё!». [Пророк Дауд (а.с.) сказал]: «О мой Господь! Как же я могу отблагодарить Тебя, ведь [даже возможность] благодарить Тебя является Твоей милостью ко мне, за которую я должен благодарить Тебя?!»[11], [иначе говоря] «Каждая моя благодарность Тебе предполагает еще одну благодарность, и даже если я всю жизнь буду безостановочно благодарить Тебя, я всё равно не смогу отблагодарить Тебя за то, что Ты даровал!». Или, как сказал Саади в своём «Гулистане»: «В каждом дыхании содержится двойная благодать, и благодарность мы за каждую должны воздать!»[12]. Если ты вдохнешь, но не сможешь выдохнуть, то умрёшь. Если выдохнешь, но не сможешь вдохнуть – опять-таки умрёшь. Каждый раз, когда ты вдыхаешь и выдыхаешь, Аллах дважды дарует тебе жизнь, а ведь ты до самой смерти будешь благодарным тому, кто дарует тебе даже ноготь, не говоря уже о таком даре, как жизнь! Каждый раз, когда ты вдыхаешь и выдыхаешь, Аллах дважды дарует тебе жизнь! И Господин всех господ, Господин всего человечества, [этот] Вечный свет (с.а.с.) [всей душой] осознавал это, и именно поэтому он согнулся в три погибели перед аятом «Будь стоек на прямом пути, как велено тебе…» (11:112), и у него появились седые волосы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Слова Посланника Аллаха (с.а.с.) «Меня заставила поседеть [сура] “Худ” и подобные ей [суры]» приводятся в сводах хадисов ат-Табарани (Му’джам аль-Кабир, 22/123),  ат-Тирмизи (Шамаиль Мухаммадия, 5/41), аль-Баззара (Муснад, 1/169) и др.

[2]  См. напр.: «[Однажды] Абу Бакр сказал: “О Посланник Аллаха, ты уже поседел?” [На это Пророк (с.а.с.)] сказал: “Меня заставили поседеть [суры] «Худ», «Падающее», «Посылаемые», «О чем они расспрашивают друг друга?» и «Когда солнце будет скручено»”» (ат-Тирмизи, 3297; Абу Ну’айм, Хильят аль-Авлия, 4/350; аль-Хаким, 2/344 и др.). В других версия данного хадиса упоминаются и иные суры, в частности, «Неизбежное» (ат-Табарани, Му’джам аль-Кабир, 7/148) и «Воскресение» (Абд ар-Раззак, Мусаннаф, 3/368).

[3] Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи рассказывает: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, скажи мне, чего я должен держаться крепко?”. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: “Скажи: «Аллах – мой Господь», а потом будь стойким на прямом пути”. Я спросил: «О Посланник Аллаха, чего я должен бояться больше всего?». Посланник Аллаха (с.а.с.) дотронулся до кончика языка и сказал: “Этого”» (Ахмад, 4/413; ат-Тирмизи, 2410; ибн Маджах, 3972).

[4] Имам Бусайри, Касыда аль-Бурда, гл.3, стих 1

[5] Эти слова Посланника Аллаха (с.а.с.) в разных вариациях приводятся у Ибн Хиббана (Сахих, 2/386), аль-Байхаки (Шу’аб аль-Иман, 3/384-385) и ат-Тахави (Шарх аль-Мушкиль аль-Асар, 12/33-34), а также в комментариях к Св. Корану Ибн Касира (1/441-442) и аль-Куртуби (4/310).

[6] Со слов Аиши передается: «Я спала перед Посланником Аллаха (с.а.с.), а мои ноги были между ним и кыблой. Совершая земной поклон, он толкал меня, и я поджимала ноги, а когда он вставал, я вытягивала их. И в то время в домах не было светильников» (Муслим, 512). Схожие сообщения от Аиши приводятся и в сборниках хадисов Абу Дауда (712) и аль-Бухари (1209).

[7] Сообщается, что Аиша сказала: «Клянусь Тем, Кто забрал [Пророка (с.а.с.) к Себе], он всегда совершал [эти два ракаата намаза после молитвы аср] до тех пор, пока не встретил Аллаха, а Аллаха Всевышнего он встретил лишь после того, как молиться [стоя] стало для него трудно, но и тогда он совершал множество из своих молитв (она имела в виду два ракаата намаза после молитвы аср) сидя. Пророк (с.а.с.) всегда совершал эти два ракаата [дома], никогда не делая этого в мечети из-за опасений, что это будет слишком тяжело для [членов] его общины, а он любил всё то, что облегчало им [жизнь]» (аль-Бухари, 590).

[8] Аиша рассказывает: «Обычно Пророк (с.а.с.) молился по ночам [так долго], что его ступни даже покрывались трещинами. [Однажды] я спросила его: “Зачем ты делаешь это, о Посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи?”. [В ответ мне] он сказал: “Разве не хочу я быть благодарным рабом?”» (аль-Бухари, 4837; Муслим, 2820). Выражение «Разве не [следует] мне быть благодарным рабом?!» встречается в других хадисах с аналогичным смыслом, в т.ч. без упоминания того, что соответствующий вопрос Посланнику Аллаха (с.а.с.) задала Аиша (см. напр. аль-Бухари, 4836; ат-Тирмизи, 412 и др.).

[9] Анас сообщает: «Я не насчитал более 14 седых волос на голове и бороде Посланника Аллаха (с.а.с.)» (ат-Тирмизи, Шамаиль Мухаммадия, 5/37). Согласно Абдуллаху ибн Умару, у Пророка (с.а.с.) было около 20 седых волос (ат-Тирмизи, Шамаиль Мухаммадия, 5/39). Джабир ибн Самура, отвечая на вопрос о наличии у Посланника Аллаха седых волос, отметил, что таковых было немного (ат-Тирмизи, Шамаиль Мухаммадия, 5/43).

[10]  См. прим. №1.

[11]  Пророк Дауд (а.с.) сказал: «О мой Господь! Как же я могу отблагодарить Тебя, ведь [даже возможность] благодарить Тебя является Твоей милостью ко мне, за которую я должен благодарить Тебя?!». Всевышний Аллах ответил ему: «О Дауд! Вот теперь ты отблагодарил Меня должным образом!» (аль-Байхаки, Шу’аб аль-Иман, 4/100-101; Абу Нуайм, Хильят аль-Авлия, 9/333).

[12] «Хвала Богу Всеславному и Всемогущему, покорность Ему приближает нас к Нему, а благодарность Ему увеличивает Его благодать, изливаемую на нас. Когда мы дышим, воздух, входя внутрь, продлевает жизнь, а выходя, обновляет наше естество. Итак, даже в каждом дыхании содержится двойная благодать, а за каждую благодать благодарностью мы должны воздать». См.: Саади. Гулистан. –  СПб.: Вита Нова, 2019, С.13.

Перевод сайта http://www.hizmet.today.
Все права на видео принадлежат http://www.herkul.org.

Top