Проекты религиозного государства и набожного поколения

Dindar_devlet_nesil-1

«Эй, мулла! На что годится твоя религия, кроме того,
чтобы плодить неверующих?» (Мухаммад Икбал)

Человек появляется на свет для того, чтобы быть испытанным.

Хорошо, а посредством чего осуществляются испытания?

Посредством вопросов.

Без вопросов испытания не бывает.

Искать Творца – это «вопрос».

Уважать законы – это «вопрос».

Соблюдать права человека – это «вопрос».

Ложь, воровство, употребление спиртного, прелюбодействование, употребление наркотиков и т. д. – всё это «вопросы».

Каждый из них является трудным и испытывает волю человека.

Бывает же, что вам встречается очень хороший вопрос по физике или математике.

Если вы являетесь специалистом, вы восклицаете: «Какой прекрасный вопрос!».

Все вышеуказанные «вопросы» являются необычными и восхитительными вопросами, которые «замеряют» человека.

Каждый «вопрос» является произведением искусства, над которым следует размышлять.

Религия не создает атмосферу гнёта, дабы предотвратить совершение грехов людьми.

Она увещевает их грехов не совершать.

Она не запрещает «вопросы», она не может этого делать.

Ставить своей целью ликвидировать грех означает ликвидировать «вопрос» испытания, а это противоречит цели создания этого мира.

Это противоречит «социоэкологическому балансу» принадлежащего Аллаху проекта мира.

Заставлять выбрать правильный ответ

Если вы запретите такие «вопросы», как ложь, воровство, употребление спиртного, азартные игры, наркотики и т. д., то от этого вопрос не исчезнет. «Насильно» люди награду не получают.

Пытаться уничтожить «вопросы», созданные Аллахом, является оппозицией «естественному шариату» (шариат аль-фитрия).

Это принесет не награду, а грех.

Вы не можете, например, насильно ликвидировать ложь, спиртные напитки, прелюбодеяние, лихоимство, азартные игры, наркотики.

Если вы станете давить, то «вопросы» уйдут в подполье, а пути решений извратятся.

То, что необходимо делать – это разъяснять вред от всего этого, искать пути по снижению их видимости и привлекательности, обращать внимание на охрану здоровья, стимулировать меры защиты.

Помимо этого в реальном смысле ничего сделать нельзя!

Предотвращение испытания человека каким-то типом «вопросов» станет причиной некого изъяна и сужения кругозора в загробной жизни.

Подобно тому, как инженер не может быть успешным в своей профессии без изучения механики.

Знать «вопросы», решать их и справляться с каждым из них способствует достижению человеческой душой различных целей совершенства.

По этой причине человек испытывается различными «вопросами».

В среде, где нет «вопросов», человек возвыситься не может, и на шкале между дьявольством и ангельством его место определению не поддаётся.

Успеха человек может достичь в том случае, если он решает эти «вопросы» своей свободной волей.

При условии ненарушения прав других людей человек волен совершать грех.

Эта свобода не означает, что совершение грехов «безопасно» с точки зрения религии.

Св. Коран приоритизирует следующее:

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» (16:90).

Эти предписания являются частью предписаний, с санкциями за которые мы встретимся в загробной жизни.

В конце аята делается акцент на том, что эти предписания являются «увещеваниями».

Совершение предписаний Аллаха (категорий фард и ваджиб) оставлено на волю человека. Речи о принуждении к их исполнению не идёт.

Оставление этого на волю в сиюстороннем мире, выступающим «залом испытаний», является нравом Аллахом. Это «естественный шариат».

Пророки, будучи Божьими посланниками, следуя нраву Аллаха никого не принуждают и не формируют систему, основанную на принуждении. Они лишь призывают [к истине] и олицетворяют [ее].

Продолжение следует

Вейсель Айхан

TR724