Предначертанное на пути

Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 7 января 2019 года. В этой лекции Ходжа-эфенди рассказывает о том, что беды и страдания, обрушившиеся на движение «Хизмет», является «предначертанным на пути», указывает на важность переживания боли от бушующего «пожара» и разбирает несколько коранических аятов, в которых говорится о ниспосылаемых Аллахом испытаниях.

Разгорелся «пожар»: «горит» семья, «горит» [гос]управление, «горит» юстиция, «горят» право и сторона истины, «горят» религиозные чувства и идеи… Словно дрова, все они используются для поддержания «пламени» в интересах завтрашнего дня, царствования и помпезности отдельных лиц. Большего оскорбления и неуважения к религии и быть не может… Видя всё это, невозможно удержаться от огорчения!

Наши товарищи издали книгу под названием «Предначертанное на пути». Происходящие события следует рассматривать как предначертанное на пути. Речь идет не об аплодисментах беззакониям или беззаконникам, [и] не об одобрении притеснений – наш [поэт] Акиф [писал]: «Я беззаконие одобрить не смогу…»[1]. Есть то, что заслуживает одобрения, и есть то, что заслуживает проклятия. Мы удерживаем свой язык от того, чтобы проклинать и говорить «Аминь!», когда проклинают, но при этом мы должны занимать решительную позицию против беззакония.

[Ведь] иначе, да сохранит нас Аллах, самым большим грехом является безразличие по отношению к этому «пожару» [и тому, что] в нем «горит», [то есть] неощущение [соответствующих] страданий. Глубина ощущения этих страданий не должна доходить лишь до степени лишения вас/нас надежды, погружения человека в отчаяние, набрасывания на надежду и ее полного обездвиживания – там пролегает последняя черта и [углубляться в этом деле можно лишь] до нее. Ну а если придёт ко мне кто-то и скажет: «Этой ночью я не смог заснуть из-за общей картины [происходящего]. Я ворочался то справа налево, то слева направо, но эти гнусные картины всё не покидали мой разум! Я словно смотрел кино в своем воображении, и лицезрение совершаемых грехов, скверных деяний, ослушаний [Аллаха], мерзостей [и] гнусностей словно грязевым потоком унесло моё спокойствие. И я почувствовал, что одеяло давит на меня словно гора, а матрас казался мне бочкой с шипами», то это и есть сопереживание страданиям.

Но несмотря на всё вышесказанное, это является «предначертанным на пути». Достославные пророки столкнулись с тем же: они постоянно ходили по «полям из колючек» и их «ноги» не прекращали «кровоточить» ни на миг; их страдания не прекращались ни на минуту. Достославные пророки – избранные рабы Аллаха, специально отобранные Им достойнейшие люди, на которых Он возложил обязанность наставления человечества на путь истинный.

«Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем усердствующих из вас и проявляющих терпение, и пока не проверим ваши вести» (47:31) – [Аллах] клянётся[, сообщая, что] Он подвергнет всех нас испытанию, дабы тем самым отразилось вовне то, что существует в Его знании. Что же это? [Это, во-первых, Божья осведомлённость о том], кто является усердствующим [на Его пути, то есть,] с одной стороны, ведёт борьбу за провозглашение истины, а с другой стороны, [противоборствует] своему эго, находится [в состоянии] самоконтроля, требует с себя отчета, задаёт себе жару за мельчайший свой недостаток: «Как же так получилось, что в моём осмыслении, то есть функциях разума, возникло это расстройство, а в моём воображении появилась эта грязь? Как же так получилось, что в мои мечтания прорвалась эта скверна? Если я являюсь уверовавшим в Аллаха человеком, то я не должен был загрязнять свои субтильные органы (латаиф)!».

[А во-вторых, это Божья осведомленность о] терпеливых, [о тех,] кто проявляет в этом отношении «активное терпение». Кто, стиснув зубы, проявляет терпение перед лицом бед и несчастий, кто думает о том, как избавиться от этих бед — это мы называем «активным терпением». Кто не жалуется, кто не «кидает камень» в предопределение, кто не приписывает вину другим, говоря: «Причиной этого стали некоторые наши братья / сёстры», но [при этом] постоянно размышляет [о следующем]: «Как нам выбраться из спирали этих бед и несчастий? Как нам вернуться на тот путь, по которому мы шли раньше? Как мы можем вновь превратить эти «козьи тропы» в «столбовую дорогу» [или] «автостраду»?» – такое терпение мы называем «активным терпением». Это терпение в движении, а не инертное терпение, [ведь] инертность, [по] закону физики, ведёт к рассеиванию. [Ну а в конце этого аята говорится:] «и пока не проверим ваши вести» (47:31) — [пока не] сообщим вам о вашем положении и качественном состоянии. Этот [аят расположен] в суре «Мухаммед» – да будет моя душа выкупом за это название!

Но в Св. Коране имеется множество подобных аятов. [Например, такой:] «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали беды и тяготы, и подвергались они потрясениям, так что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?»» (2:214). Или вы полагали, что войдете в Рай без того, чтобы вас постигло [подобное] тому, что постигло тех, кто был до вас? «Их поражали беды [и тяготы], … » (2:214) – они столкнулись с таким прессингом, давлением, принуждением [и] напором, с такими пытками, мерзостями, гнусностями и потерями! «… и подвергались они потрясениям» (2:214) от головы до пят; имели место такие потрясения, что с точки зрения причин ситуация была безвыходной, не [осталось] причин, на которые можно было бы «опереться» или за которые можно было «ухватиться». Внутри света единобожия раскрылась тайна Единства Аллаха. «… так что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?»» (2:214) – такими страшными были эти потрясения!

Пророк, равно как его последователи, такое говорить не станут! Не скажут такого и Абу Бакр, и Умар, и Усман [и] Али! Не скажут такого и пророк Нух, и уверовавшие, и пророк Ибрахим, и пророк Лут (да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка и их)! Не скажут такого досточтимые Яхья, Закария, Иса, Дауд [и] Сулейман! Никто из них не скажет такого! Но когда дело дошло до последней черты, Посланник и уверовавшие вместе с ним сказали: «Когда же придёт помощь Аллаха?».

Пусть [мольба] «Когда же придёт помощь Аллаха?» не сходит у вас с языка! Вы столкнулись с тем же – «Когда же придёт помощь Аллаха?». С точки зрения причин ситуация является безвыходной, [сакральные] ценности растоптаны – «О Аллах! Когда же придёт Твоя помощь? Мы просим этого не ради себя, а ради совокупности [сакральных] ценностей! Подобно тому, как у порванных чёток бусинки рассыпаются в разные стороны, совокупность [сакральных] ценностей разметало по сторонам! Именно поэтому [мы просим]: «О Аллах! Когда же придёт Твоя помощь?»».

[Вернёмся к рассматриваемому аяту]. Поскольку с точки зрения причин ситуация стала безвыходной, внутри света единобожия раскрылась тайна Единства Аллаха: «Воистину, помощь Аллаха близка» (2:214). [Использованную здесь] предупредительную частицу «аляя» раньше переводили как «Знайте же и будьте благоразумными!» – «Знайте же и будьте благоразумными! Помощь Аллаха близка!». Надеюсь, что помощь Аллаха близка [и в нашем случае].

[Ещё один пример:] в суре «Паук» [сказано]: «Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» (29:1-3). В Св. Коране используется многообразное разъяснение (тасриф)[2] — каждый раз вопросы излагаются по-разному. [Эти аяты указывают на то, что Аллах подвергнет нас испытанию,] подобно тому, как Он подвергал испытанию тех, кто был до нас, дабы Он узнал или явил Свое знание: [«Аллах непременно узнает тех,] которые говорят правду, и непременно узнает лжецов!» (29:3). Кто является правдивым, а кто — лживым, всё это определено в Божественном знании, но действия человека являются элементарным условием [номинального характера; Аллах испытает нас] дабы в связи с элементарным условием [номинального характера] был явлен характер каждого, дабы обнаружилось, кто насколько человечен. Можно и далее перечислять подобные [аяты], их можно насчитать ещё десяток, но я не стану отнимать ваше время.

Это и есть путь пророков, и таково предначертанное на пути! Тысячи хвал и славословий Аллаху за то, что вы, не будучи людьми, готовыми продаться за несколько копеек, заняли свое место в другом лагере, и полны решимости идти по тому же пути, по которому вы шли раньше!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]   Начало одной из строк поэмы Мехмета Акифа Эрсоя «Асым», которая является шестой книгой, входящей в сборник «Сафахат». См.: Ersoy M. A. Safahat / Haz: M.E. Düzdağ. Istanbul, 2007, S. 380.

[2]  Тасриф – это повторяющееся разъяснение Всевышним Аллахом в Св. Коране тех или иных вопросов в различных вариациях и с использованием разных выражений, о чем Господь говорит в следующих аятах: «Мы дали разъяснения (саррафна) в этом Коране, чтобы они помянули наставление…» (Св. Коран, 17:41) и «Мы разъяснили (саррафна) людям в этом Коране всякие притчи…» (Св. Коран, 17:89). В качестве примера тасрифа можно привести содержащиеся в Св. Коране рассказы, связанные с пророком Мусой (а.с.) и Фараоном (см. напр.: 20:56-59; 26:16-32; 40:25-28 и пр.). Фетхуллах Гюлен Ходжа-эфенди по этому поводу приводит аналогию со съемкой футбольного матча различными камерами, расположенными в различных частях поля, каждая из которых при необходимости позволяет более детальным образом взглянуть на тот или иной момент игры. При этом, по его словам, с тасрифом связаны и иные премудрости, которые нам не известны.

Перевод сайта http://www.hizmet.today

Все права на видео принадлежат http://www.herkul.org

Top