Позиция верующего в борьбе со злом

Позиция в борьбе со злом

Вопрос: Какой должна быть позиция верующего в деле предотвращения притеснения и несправедливости?

Ислам предписывает соблюдение справедливости и взвешенный подход, которые обязательны для установления мира и гармонии на земле против любой крайности. В борьбе против зла он не только выступает против гнёта, пассивности и равнодушия против несправедливости, но и не разрешает в борьбе с угнетателями прибегать к насилию и чрезмерности, которые порождают уже другой гнёт и несправедливость. При необходимости верующий человек превращается в непоколебимую крепость, несгибаемую кисть и неколебимо, смело и упорно прилагает все усилия ради установления истины. Однако в общем смысле он всегда предельно скромен и смирен, мягок и сострадателен ко всем.

Например, если кто-то посягает на честь и достоинство, родину и народ, независимость и государство, то верующий человек должен с непоколебимой волей и бесстрашным рвением защитить свои ценности. Однако в случае окончания войны и требования мира он должен тотчас же, будучи человеком кротким и доброжелательным, выбрать мир, чтобы в мире практиковать ислам и знакомить других с красотой ислама. В Коране по данному вопросу сказано следующее: «Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Знающий». (Св. Коран, 8:61) А в следующей суре эти же качества верующего рассматриваются под несколько иным углом: «О вы, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отвратится от своей веры, то Аллах явится с людьми, любимыми Им и любящими Его, смиренными перед верующими, непреклонными перед неверующими». (Св. Коран, 5:54) Иными словами, перед верующими они крайне скромны, доброжелательны и милосердны, а перед неверующими они непреклонны. Вот что сказал по данному вопросу М. Акиф:

Если я покладист, то кто сказал, что я укрощён, как баран?

Пусть буду я изрублен на куски, но не склонюсь назло врагам!

Вот это и есть портрет человека чести. При этом следует ещё раз подчеркнуть, что для демонстрации этих двух качеств есть свои условия, место и время.

«Разве ты рассёк его сердце, чтобы узнать, сердцем он это говорил или или нет?»

Вот, например, героизм является прекрасным качеством. Нет человека, кто не восхищался бы доблестью досточтимого Халида ибн Валида. Своим этим качеством он покорил многих людей. Однако он частично перебил, а частично взял в плен людей, которые в первые дни своего знакомства с исламом не смогли сказать: «Мы приняли ислам», а сказали: «Мы отступили [от одной религии и перешли в другую]». Когда об этом услышал Посланник Аллаха, то он очень огорчился и, воздев руки, воззвал: «О Аллах, поистине, я не имею никакого отношения к тому, что сделал Халид!» (аль-Бухари, Магази, 58). Подобный случай произошёл и с другим сподвижником – досточтимым Усамой ибн Зейдом, который, во время сражения убил язычника, произнёсшего свидетельство единобожия, полагая, что тот сделал это неискренне, под страхом гибели. Благословенный Пророк Мухаммед строго отчитал его, спросив: «Разве ты рассёк его сердце, чтобы узнать, сердцем он это говорил или или нет?» (Бухари, Магази, 45; [Муслим, Иман, 41]) Как видно из вышеприведённых примеров, даже на поле брани мусульманин должен руководствоваться принципами справедливости.

Разум и дипломатия вместо силовых решений

Верующий человек должен понимать, что даже в ходе вооружённой борьбы с противником не все проблемы могут быть разрешены с помощью оружия. Стараясь решить проблему с применением силы, можно легко добиться обратного: глубоко запрятанной ненависти и обиды, не говоря уже о том, что другая сторона станет изображать себя угнетённой невинной жертвой, чтобы усилить сочувствие и приобрести как можно больше сторонников. Все это лишь усиливает конфликт и фактически делает его неразрешимым. Так грубая сила проигрывает дипломатии.

В качестве примера можно привести султана Явуза Селима, который входит в тройку величайших правителей Османской империи. Тем не менее, можно подвергнуть сомнению верность ряда его военных стратегий. Имея мощные вооруженные силы, султан Явуз Селим совершил военный поход против персов, которые в течение длительного времени были источником неутихающих смут в исламском мире, и одержал над ними убедительную победу. И одна мысль не дает мне покоя: а если бы вместо силового противостояния с персами султан прибёг к дипломатии и мирному урегулированию, разве не стало бы возможным предотвратить те смуты, которые мы видим сегодня? Если я ошибаюсь в своих предположениях, то прошу прощения у этого великого человека. Если совершаю грех, то пусть Всевышний простит меня. В любом случае, я считаю необходимым ещё раз подчеркнуть важность решения проблем с помощью логики, разума и дипломатии.

Вот вам еще один пример: уже тридцать лет мы не можем искоренить проблему терроризма в нашей стране. Силовые способы борьбы с террором не увенчались успехом. Неужели нет других путей разрешения конфликта? Как было бы хорошо, например, если бы наши учителя, врачи, богословы и чиновники своими делами (а не словами) смогли покорить сердца этих людей! Если бы альтернативой террору стало качественное школьное и университетское образование, а вместо грязных денег, которые используются для вербовки партизан-боевиков, мы предложили бы им законные и достойные варианты заработка? Все это и есть применение языка дипломатии. Но, к великому сожалению, приоритет во многих случаях имеет лишь силовое решение проблемы.

Унижение ради выгоды не является скромностью

Если разум, взвешенность, дипломатия и доброжелательные взаимоотношения составляют один аспект рассматриваемого нами вопроса, то другим его аспектом является несгибаемость перед грубой силой и пребывание в стойкости и решимости, когда речь идет о борьбе за правое дело. В этом отношении нельзя путать самоуничижение по отношению к притеснителям со снисходительностью и скромностью. Это совершенно разные вещи. К сожалению, в некоторых случаях доброжелательность, снисходительность и кротость могут быть использованы, чтобы угодить притеснителям. Да, нужно признать, что некоторые слабохарактерные люди могут использовать мягкость в словах и поступках с целью обретения каких-либо привилегий, для возвышения собственной значимости или ради получения какой-либо должности. Конечно же, мы не имеем права называть кого-либо лицемером. Даже проницательные люди, хорошо разбирающиеся в человеческой натуре, не вправе придавать огласке недостатки других, выдавая свою субъективную оценку за непреложную истину. В противном случае можно впасть в грех и Аллах спросит за это. Тем не менее, пусть каждый сам проанализирует свои поступки и отчитается перед своей совестью.

Нет сомнения, что все старания, направленные на гармонизацию общественных отношений, ради чего верующий готов преступить через своё эго, будут вознаграждены Аллахом. В то же время смиренность ради личной выгоды, привилегий, должностей, обретения славы, стремления к личному комфорту и благополучию есть не что иное, как позорная униженность.

Мирное сосуществование ради всеобщего блага

Также необходимо различать такие понятия, как «мирное сосуществование» и «дружелюбность», и понятия «униженность» и «самоуничижение». Принципы мирного сосуществования и дружелюбия необходимы для гармоничных взаимоотношений в обществе, поскольку, как отмечает Хафиз Ширази: «Чтобы обрести покой в обоих мирах, соблюдай два правила: с друзьями будь великодушным, а с врагами – сдержанным». (Хафиз Ширази, Диван-и Хафиз Ширази, с.4, газель №5). С точки зрения этого подхода, достоинство по отношению к своему врагу не предполагает необходимости постоянно воевать и конфликтовать с ним. Это особенно актуально в случае международного конфликта, когда противоположная сторона имеет существенный перевес в военной и экономической мощи, ведь участие в таком противостоянии является синонимом приближения погибели собственными руками. Возможно, в подобных ситуациях будет уместным, ради всеобщего блага, пойти на диалог с противником, продемонстрировав со своей стороны необходимую мягкость и кротость, ибо нет пользы от провоцирования ненависти и злобы, а вред от этого очевиден. Более того, никто не захочет, уже имея девяносто девять врагов, увеличить их число до ста; наоборот, имея сто врагов, нужно искать пути снижения их численности до девяноста девяти. Все эти аспекты можно рассматривать в рамках категории дружелюбности.

Фетхуллах Гюлен

Источник: Новые грани. 2015. №45. С.46-47.

Текст приводится с незначительными исправлениями