Поручение дела тому, кто этого достоин (часть 2)

İşi ehline verme-2

Начало статьи доступно по следующей ссылке

Как поручал дела Посланник Аллаха (с.а.с.)

Если взглянуть на то, как Посланник Аллаха (с.а.с.) осуществлял возложение обязанностей на людей, то можно увидеть, что практика поручения дел, основанная на заслуженности, не исчерпывается [приведенным ранее] событием, а наоборот является значимым принципом его жизни. Иначе говоря, он не только запретил любое кумовство, блат и фаворитизм, сказав: «Тот, кто поручит дело кому-то из мусульман, зная, что среди них есть тот, кто этого более достоин и лучше знает Книгу Аллаха и Сунну Его пророка, то он предал Аллаха, Его посланника и всех мусульман» (аль-Байхаки, 20861; аль-Укайли, Дуафа аль-Кабир, 1/247), но и своими собственными действиями показал пример для своей общины.

Как известно, за столь короткий, по сравнению с человеческой историей, период в 23 года, Посланник Аллаха (с.а.с.) воспитал из общества невежества, в котором были представлены всевозможные скверные обычаи и привычки, путеуказателей для всего человечества, являющихся воплощением добродетели, и донёс Божественное откровение до всего Аравийского полуострова. Если оставить в стороне Божью поддержку и дарованную Им успешность, то одной из значимых причин, лежащих в основе успеха, который наш Пророк (с.а.с.), будучи человеком, продемонстрировал, является меткость его [решений в части] задействования людей.

Посланник Аллаха (с.а.с.) настолько уместным образом использовал людские ресурсы и, сообразно сути поручения, ставил на дело столь достойных из имеющихся людей, что среди тех, кому он что-то поручал, невозможно найти никого, кто оказался бы безуспешным. Возлагая обязанности на людей в своем окружении, он (с.а.с.) не смотрел на их близость или дружбу по отношению к себе, на их бедность или богатство, на их происхождение или возраст, на их принадлежность к арабам или чужеземцам. Напротив, собираясь кому-то что-то поручить, наш Пророк (с.а.с.) прежде всего принимал во внимание заслуги и способности. Иначе же невозможно объяснить [факты] назначения им во главу войска, в котором были многие великие сподвижники, и прежде всего – Абу Бакр и Умар, недавно ставшего мусульманином Халида ибн Валида, или своего вольноотпущенника Зейда ибн Харису, или его сына Усаму ибн Зейда, который тогда был всего лишь 20 лет от роду. Поскольку наш Пророк (с.а.с.) обнаружил у них военные способности и соответствующую гениальность, он, невзирая на периодически звучащие возражения, сделал их военачальниками.

Аналогичным образом, причиной того, что он назначил 8-летнего Амра ибн Саляму имамом своего племени было то, что тот лучше остальных знал Св. Коран, то есть в большей степени заслуживал стать имамом. Причиной того, что Пророк (с.а.с.) назначил 17-летнего Амра ибн Хазма сборщиком закята в Наджране, вручив ему в руки письмо, в котором были записаны отдельные [шариатские] нормы, являются опять-таки его мастерство и умения в этом деле.

В жизни нашего Пророка (с.а.с.) можно увидеть еще много примеров распределения обязанностей на основе умений и заслуженности. Точнее, это является главным принципом, лежащим в основе возложения им обязанностей на людей. Еще немного раскроем эту тему, приведя несколько примеров. Когда шло строительство Мечети Пророка, Посланник Аллаха (с.а.с.) вызвал в Медину Талька ибн Али из Хадрамаута, который был мастером глиняного строительства. Увидев его успешность в этом деле, он (с.а.с.) сказал: «Оставьте ямамийцу [приготовление раствора] из глины», [и добавил, что] тот является лучшим из них в этом деле и наиболее сильным из них (ат-Табарани, 8/399), сделав [тем самым] акцент на значимости квалификации и заслуженности .

Аналогичным образом Пророк (с.а.с.) назначил досточтимого Джафара главой группы, направленной им в Эфиопию. Когда Амр ибн аль-Ас потребовал у Негуса выдать ему мусульман, досточтимый Джафар своим лаконичным, выразительным, изящным и красноречивым выступлением продемонстрировал свою дипломатическую натуру, соответствие своему положению и правильность пророческого назначения.

В качестве ещё одного примера можно привести выбор Посланником Аллаха (с.а.с.) Мусаба ибн Умайра в качестве наставника, о котором попросили жители Медины после второй присяги при Акабе. Добравшись до Медины, своей скромностью, смиренностью, мягкостью и мудростью речей он завоевал сердца ее жителей и год спустя предстал перед нашим Пророком (с.а.с.) с 72 людьми, которые недавно приняли ислам.

Действуя в соответствие с принципом поручения дел тому, кто этого достоин, Посланник Аллаха (с.а.с.) не отказывался от использования знаний и опыта немусульман. Например, при переселении из Мекки в Медину он (с.а.с.) нанял бывшего язычником Абдуллаха ибн Урайкита в качестве проводника, воспользовался услугами христианского мастера для изготовления кафедры в Мечеть Пророка, в обмен на предоставление свободы задействовал в качестве учителей плененных во время битвы при Бадре немусульман, которые умели читать и писать, отправил в качестве посланца в Эфиопию тогда еще не принявшего ислам Амра ибн Умайю ад-Дамри, а также посоветовал заболевшему Са’ду ибн Аби Ваккасу обратиться к Харису ибн Каладе из бану Сакиф, поскольку тот был искусен в медицине.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top