Поручение дела тому, кто этого достоин (часть 1)

İşi ehline verme-1

Поручение дел тем людям, которые достойны их выполнять, является одним из значимых принципов, сформулированных исламом в отношении управления государством. Предписывающий это аят звучит следующим образом: «Воистину, Аллах велит вам отдавать аманаты тем, кто этого достоин (или тем, кому они принадлежат), и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (4:58). Ибн Таймия писал о том, что присутствующие в этом аяте принципы «передачи аманатов тем, кто этого достоин / тем, кому они принадлежат» и «осуществления справедливого судейства» составляют сущность и основу прочного и справедливого управления, и что на этот аят, который он назвал «аятом правителей», опирается написанная им книга «Политика на основе шариата в улучшении правителя и подданных» (İbn Teymiyye, Siyasetü’ş-şeriyye, s. 4-5).

Значимость сохранения аманата

Прежде всего следует отметить, что сохранение аманата является неотъемлемой особенностью мусульманской нравственности и одной из ее главных добродетелей. Так, в Св. Коране говорится, что верующие «оберегают свои аманаты и соблюдают свои договоры» (23:8; 70:32). Другой аят, обращаясь к верующим, предписывает: «… не покушайтесь на ваши аманаты сознательно» (8:27). Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил о том, что предательство по отношению к аманату является одним из основных признаков лицемерия (аль-Бухари, Иман, 24), и что даже тому, кто его предал, мусульманин не должен отвечать предательством (ат-Тирмизи, Бую’, 38 (1264)). В следующем же хадисе аманат напрямую связывается с верой: «Нет веры у того, у кого нет аманата» (Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 3/135).

Что значит аманат?

[Понятие] «аманат», на котором делается акцент в Св. Коране и Сунне, и которое является одним из основных принципов нравственности и права, применительно к человеку означает надежность, правдивость, честность и т. д. В правовом же лексиконе [термином «аманат»] обозначается нечто, что временно вверено кому-то на хранение. Наряду с этим такие религиозные обязанности, как вера и поклонение, имеющиеся чувства и органы, находящееся в собственности имущество и богатство, занимаемые посты и должности, заключенные с кем-то договоры, обещания, тайны, дарованные Аллахом супруги и дети являются значимыми аманатами, которые человек должен блюсти и беречь, о которых он должен заботиться и к которым он должен относится должным образом.

В рамках иного деления аманат можно рассматривать в трех категориях. Первой из них являются аманаты, которые необходимо соблюдать по отношению к Всевышнему Аллаху: сюда входит выполнение предписаний религии, отстранение от ее запретов, а также щепетильность в исполнении обязанности по служению Ему. Вторая [категория] – аманаты по отношению к людям, и это защита аманатов, вмененных нам в обязанность, соблюдение прав остальных, хранение чужих секретов, верность данному слову, неразглашение личных недостатков людей, о которых нам стало известно и т. д. Наконец, третья [категория] – это аманаты, связанные с самим человеком, в качестве которых можно упомянуть ограждение глаз, языка, ушей и иных органов от запретного и их использование должным образом, надлежащее распоряжение имеющимися знаниями, способностями и талантами, сбережение здоровья тела и духа, подпитка сердца и души и т. д.

Публичные должности как аманат

Наряду с этим, важными аманатами являются различные публичные должности, такие, как, прежде всего, должность руководителя государства, а также должности депутатов, губернаторов, уездных префектов, судей или военачальников. Так, когда Абу Зарр аль-Гифари попросил у Пророка (с.а.с.) назначить его на должность, тот ответил ему следующим образом: «О Абу Зарр, поистине, ты слаб, а [власть] представляет собой аманат, и в День воскресения она обернётся позором и сожалением…» (Муслим, Имара, 16 (1825)).

Ещё в одном хадисе акцентируется внимание на том, что дела и обязанности являются некими аманатами: Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Жди наступления этого Часа тогда, когда будет утрачен аманат», а затем, на последовавший вопрос «Как же это произойдет?», он (с.а.с.) ответил: «Когда поддержание этого дела будет поручено недостойному его, тогда и жди наступления Часа!» (аль-Бухари, ‘Ильм, 2 (59)).

«Аманаты, которых необходимо передавать тем, кто этого достоин / тем, кому они принадлежат», упоминаемые в вышеприведенном [аяте из] суры «Женщины», преимущественно трактовались как дела и обязанности. Это подтверждается тем фактом, что 58 и 59 аяты суры «Женщины» рассматривают вопросы управления, а также событием, которое указывается в качестве причины ниспослания указанного аята.

Событие, которое, по единогласному мнению экзегетов, является причиной ниспослания данного аята, разворачивалось следующим образом.

В день, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) победоносно вошёл в Мекку, обязанности сидана / хиджаба (обслуживание Каабы, смена ее покрывала, открытие ее для посещений и хранение ее ключей) лежали на роде бану Абдудар в лице Османа ибн Талхи. Совершив обход вокруг Каабы, Посланник Аллаха (с.а.с.) взял ключи у Османа ибн Талхи и вошел в Каабу. Он разбил стоящие внутри нее идолы и совершил два ракаата намаза. Когда он вышел наружу, досточтимый Аббас (согласно некоторым версиям – досточтимый Али) попросил его о том, чтобы наряду с обязанностью сикая (обеспечение паломников водой), им – роду бану Хашим – была передана и обязанность сидана, и попросил у Пророка (с.а.с.) ключи. Однако когда Посланник Аллаха (с.а.с.) находился внутри Каабы, ему был ниспослан аят, предписывающий отдавать аманаты тому, кто этого достоин / тем, кому они принадлежат. Как следствие, он позвал Османа ибн Талху, прочитал ему этот аят и передал ему ключи. Затем он (с.а.с.) сообщил, что эта обязанность останется у них вплоть до Судного дня и что забрать у них эту обязанность смогут лишь притеснители.

Это событие показывает, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отдал почетную и важную на тот день обязанность сидана / хиджаба не своим родственникам, а тем, кто был достоин ее выполнять. Вследствие того, что эта обязанность выполнялась ими длительное время, вероятно на тот момент наиболее достойными ее осуществлять среди мусульман были Осман ибн Талха и его близкие. Особую важность представляет то, что в некоторых сообщениях говорится о том, что при передаче ему этой обязанности Осман ибн Талха еще не был мусульманином. Значит, с точки зрения нашего Пророка (с.а.с.), принятие за основу заслуженности при возложении обязанностей в определенных условиях выдвигается на передний план по сравнению как с мусульманством, так и религиозностью.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top