Политическая оппозиция в исламе (окончание)

Islamda siyasi muhalefet_TITLE (ч.2)

Начало статьи доступно по этой ссылке

Рассматривая как совещание, так и призыв к благому / удержание от порицаемого с точки зрения тех их аспектов, которые касаются государственного управления, мы не можем понимать под этим лишь одного-двух людей, которые повышают свой голос, высказывая возражения. В данном случае мы не ведем речь о семейном или организационном менеджменте, равно как об отношениях между родственниками, соседями и друзьями. Наоборот, мы говорим о крайне широкой сфере, охватывающей миллионы живущих людей и последующие поколения, то есть о государственной системе и управлении ею. В этой связи стоит обратить внимание и на то, что в представительских демократиях эквивалентом практики совещания является парламент, а призыва к благому – органы охраны правопорядка / полиции и судебная система, определяющая правовые санкции.

Вследствие важности этого, повторю еще раз: совещание и призыв к благому в системном и институциональном плане обязательно должны быть предметом нормативного регулирования. Ибо то, что предлагает ислам – это общий принцип и норма. Практическое воплощение принципа и перетекание нормы в форму отдано на откуп человеческой воле. В 15-вековой мусульманской истории, простирающейся от султанатов до республик, от монархий до олигархических режимов, от представительских демократий до партисипативных демократий, имело место стремление добиться успеха именно в этом, однако в большинстве своем безрезультатно.

Не являются ли последние слова преувеличением? Я считаю, что нет, особенно на фоне того, что происходит в Турции в последние годы. Задам один простой вопрос: сколько есть людей и организаций из прошлого и настоящего, руководствующихся хадисом «Самый любимый джихад для Аллаха – истинное слово, сказанное несправедливому правителю»? Очень мало!… И это еще не все! Когда халифат превратился в султанат, в угоду власть предержащим был выдуман хадис о необходимости подчиняться султану, даже если он является притеснителем. Более того, даже высказываемые в корректной манере предостережения об ошибках в государственном управлении получали клеймо «смуты», и хадис «Смута – спит, а того, кто её разбудил – проклял Аллах!» стал использоваться для того, чтобы заставить замолчать любые оппозиционные голоса. Терпение, которое, согласно отдельным комментариям, является половиной религии наряду с благодарностью к Аллаху, использовалось для того, чтобы «стойко сносить любые ошибки управленцев», и одиночество (халват) стало предпочтительнее нахождению среди людей (джалват). Борьба Посланника Аллаха (с.а.с.) с несправедливостью и притеснениями, которую он вел, начиная со времени создания «Союза чести» (Хильф аль-фудуль) до конца своей жизни, была предана забвению.

Правильным же является не нарушая общественного правопорядка возражать, на уровне как физических, так и юридических лиц, против ошибок, совершаемых в рамках действующей системы, и институционализировать указанные практики. Соответствующие механизмы являются неотъемлемой чертой партисипативной демократии и не противоречат основным принципам ислама.

Да, с одной стороны правительство как структура, управляющая государством, должна выполнять свои функции, а с другой стороны свои функции в отношении возможных или фактических отклонений должны выполнять и независимые механизмы контроля. Кроме того, индивиды и гражданское общество должны доносить до механизмов государственного управления свою точку зрения, не сводя свой оппозиционный настрой лишь к голосованию на выборах, происходящих раз в четыре года. Это является как их правом, так и обязанностью.

Связана ли оппозиция, о которой мы ведем речь в этой статье, с весьма часто используемым в современную эпоху понятием «гражданское неповиновение»? Ответ: да, конечно же! Этому можно будет посвятить отдельный материал.

Ахмет Куруджан

Zaman Amerika

Top