Подчинение «улу аль-амр»: понятие и содержание (окончание)

Ulu al-Amr-4

Предыдущие части доступны по следующим ссылкам: часть 1  часть 2  часть 3

По сути, если взглянуть на коранические аяты, связанные с повиновением, то можно увидеть, что наряду с аятами, которые предписывают подчинение Аллаху, Его посланнику, улу аль-амр и родителям, во множестве аятов делается акцент на людях и группах, подчинение которым запрещено. Так, например, Св. Коран запрещает подчинение неверующим и лицемерам (33:48), повинующимся своим низменным страстям и далеко преступающим границы дозволенного (18:28), нечестивцам, которые творят беззаконие на земле и не творят добра (26:151-152), тем, кто совращает с истинного пути подвластный им народ (33:64-68), тем, которые следуют предположениям и строят догадки (6:116), грешникам и неблагодарным (76:24), препятствующим людям совершать намаз (96:19), расточителю клятв, презренному, хулителю, разносящему сплетни, скупящемуся на добро, преступнику, грешнику, жестокому и самозванцу (68:10-13).

Даже если люди, имеющие вышеназванные качества, будут лидерами, богословами или руководителями, подчиняться им запрещено. Ибо Аллах запретил повиноваться тем, кто отдаляет от Аллаха и подталкивает к таким чрезмерностям, как грехи, беззакония и беспорядки. Так, в нескольких аятах суры «Сонмы» приводятся следующие раскаяния и сожаления некоторых из отправляющихся в Ад: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!”. Они скажут: «“Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!”» (33:66-68).

Значит, если от руководителя придет распоряжение, противоречащее исламу, и мусульманин подчинится ему, то это не освободит его от ответственности и на том свете это не будет принято в качестве оправдания. Выражаясь иначе, приказ руководителя сделать нечто, что считается в исламе противозаконным, не делает это действие законным, соответственно нет и обязанности этому руководителю подчиняться.

В то же время, согласно подходу [экзегета] Эльмалы, религиозная необходимость неподчинения неким людям из-за имеющихся у них качеств не означает, что против них следует бунтовать. Безусловно, здесь нужно учитывать еще множество принципов. Например, мусульмане, отправляющиеся в немусульманские страны, должны в максимальной степени внимательно относиться к соблюдению законодательства этих стран, как это предполагается соблюдением договоров и верностью обязательствам. Поскольку это другая тема, в детали вдаваться не будем.

Обращение к улу аль-амр

Другим расположенным в суре «Женщины» кораническим аятом, в котором упоминаются улу аль-амр, является следующий аят: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и улу аль-амр среди них, то его узнали бы те из них, которые способны исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за Сатаной» (4:83).

Через призму событий, которые указываются в качестве причин ниспослания данного аята, можно сказать следующее: в Век счастья язычники или лицемеры распространяли ту или иную дезинформацию, способную обернуться против мусульман и вызвать среди них смуты и беспорядки. Отдельные наивные мусульмане распространяли эти сведения, не проверяя их достоверность, не принимая в расчет последствия их распространения и не думая о том, какой вред общественному благу они могут нанести. Так вот, Св. Коран этим своим аятом устанавливает принцип, крайне важный с точки зрения деятельности людей, являющихся работниками медиа-сферы.

Соответственно, вышеназванный аят предписывает обращаться в полномочные инстанции прежде чем распространять и обнародовать услышанные или каким-либо образом полученные сведения. Конечно же, речь здесь идет о сведениях, сообщениях и событиях, которые имеют различные измерения и связи, представляют значимость с точки зрения общественной жизни и способны привести к серьезным последствиям.

Аят велит сообщать подобные важные сведения улу аль-амр. Ибо люди из их числа, которые благодаря своим знаниям, опыту и проницательности знают изнанку событий и могут просчитывать возможные их последствия, смогут принять верное решение касательно достоверности этих сведений и их использования. А поскольку руководители не всегда могут понимать изнанку и последствия возникающих событий, этот аят одновременно указывает и на то, что для решения проблем, предполагающих экспертные познания в различных областях, улу аль-амр должны иметь в своем окружении компетентных людей, обладающих знаниями и опытом (асхаб аш-ша’н), и советоваться с ними.

Заключение

Как становиться понятным из вышеприведенных разъяснений, в религиозной литературе приводиться много комментариев и мнений, касающихся понятия улу аль-амр, которое встречается в двух отдельных коранических аятах. Несмотря на то, что все эти комментарии сами по себе являются важными и ценными, на наш взгляд под улу аль-амр в первую очередь и главным образом следует понимать руководителей и управленцев различных уровней, правомочных отдавать распоряжения. Всевышний Аллах, предписывая во многих аятах повиновение Аллаху и Его посланнику, предписывает также подчинение законным и благим приказам улу аль-амр, олицетворяющих беспристрастность и справедливость, и тем самым указывает путь к тому, чтобы религиозные и мирские дела шли гармонично и упорядоченно.

Юксель Чайыроглу

TR724

Top