Подчинение «улу аль-амр»: понятие и содержание (часть 1)

Ulu al-Amr-1

Понятия «улу аль-амр» и «подчинение» являются базовыми в исламской политической теории. Наличие в Св. Коране и многих хадисах предписания подчиняться улу аль-амр способствовало возникновению серьезной литературы по теме. С эпохи Посланника Аллаха (с.а.с.) и вплоть до наших дней многие мусульманские богословы рассматривали вопрос о том, кто относится к улу аль-амр и старались установить границы подчинения им.

И сегодня эта тема остается актуальной. Ибо важным и требующим рассмотрения является вопрос о том, что означает упоминание улу аль-амр среди тех, кому надлежит подчиняться наряду с Аллахом и Его посланником, и каким образом это должно воплощаться в жизнь в современных условиях.

Аят Св. Корана, предписывающий подчинение улу аль-амр, следующий: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и улу аль-амр среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и благоприятнее по исходу!» (4:59).

Кто такие улу аль-амр?

Для правильного понимания этого аята необходимо, прежде всего, хорошо понимать словосочетание «улу аль-амр». Слово «улу» в арабском языке синонимично словам «ахль», «сахиб» и «зу», и все они означают «обладатель / владелец». Слово «амр», являющееся вторым компонентом словосочетания «улу аль-амр», имеет преимущественно два значения. Первое из них – «приказание, распоряжение», а второе – «дело, обстоятельство, положение, вопрос». В соответствие с первым значением улу аль-амр означает «обладателя власти», человека, держащего в руках бразды правления. Согласно второму значению, речь идет об асхаб аш-шан, то есть о людях (экспертах своего дела), которые специализируются в какой-то области и уполномочены выполнять определенные обязанности. Второе значение является широким по смыслу, включая в себя и первое значение. Вернее, первое значение является суженным вариантом второго. Понятие «вали аль-амр» (или «авлиа аль-амр» в множественном числе) используется в качестве синонима словосочетания «улу аль-амр».

Несмотря на то, что в религиозной литературе под уль аль-амр подразумеваются амиры (руководители, управленцы, обладатели власти), имеющие распорядительные полномочия и наделенные властью, в комментариях к вышеприведенному аяту высказывались и иные воззрения. Большинство богословов утверждали, что используемое в Св. Коране словосочетание улу аль-амр, в соответствие со своим общеупотребительным значением, обозначает руководителей. Согласно же группе [ученых], среди которых были такие личности, как Джабир ибн Абдуллах, Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Нахаи, имам Малик, Муджахид, ‘Ата и ад-Даххак, под улу аль-амр подразумеваются богословы и правоведы, являющиеся специалистами в религиозных областях (Тафсир аль-Куртуби, 5/259). Отдельные ученые, такие как Абу Бакр ибн Араби, Ибн Касир, Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим, указывали на то, что улу аль-амр является более общим понятием, охватывающим как богословов, так и управленцев (Ибн Араби, Ахкам аль-Кур’ан, 1/574, Тафсир Ибн Касир, 2/304).

Помимо этих основных воззрений озвучивались и некоторые сужающие трактовки. К ним, прежде всего, можно отнести интерпретацию улу аль-амр как ансаров и мухаджиров, сподвижников и табийинов, четырех праведных халифов, только Абу Бакра и Умара, руководителей экспедиционных отрядов во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) и назначенных им наместников (Ибн Хайян, Бахр аль-Мухит, 3/686).

В противоположность этому высказывались и более широкие определения. Например, по мнению Мухаммеда Рашида Риды, к улу аль-амр, помимо богословов и управленцев, относятся и руководители отдельных институтов и организаций, функционирующих в промышленной, сельскохозяйственной, коммерческой, медийной и политической сферах общества (Тафсир аль-Маннар, 5/152).

В добавок к вышесказанному приводились и другие мнения. В частности, согласно Фахруддину ар-Рази, улу аль-амр – это обладатели консенсуса (ахль аль-иджма), которых также называют ахль аль-халь ва аль-‘акд (Мафатих аль-Гайб, 10/113). Отдельные экзегеты Св. Корана, отталкиваясь от символико-аллегорических трактовок вышеуказанного аята, интерпретировали словосочетание улу аль-амр как шейхов / руководителей суфийских братств (Тафсир ан-Найсабури, 2/444). В рамках шиитской доктрины улу аль-амр – это, прежде всего, Али, а затем – шиитские имамы (Табатабаи, альМизан, 4/309).

Если отложить в сторону узкие и маргинальные трактовки, то можно увидеть, что основная дискуссия о том, кто такие улу аль-амр, происходит между [вариантами] «богословы» и «управленцы». Холически анализируя вышеприведенный аят и принимая во внимание хадисы по теме можно понять, что основным значением слова «улу аль-амр» является «руководители / управленцы». Это подкрепляется и тем, что этот аят был ниспослан по поводу руководителей экспедиционных отрядов (Муслим, Имара, 31; Абу Дауд, Джихад, 87).

С другой стороны, исходя из статуса богословов и [характера] обязательности их фетв и правовых заключений (иджтихад), можно увидеть, что они являются не теми людьми, которым необходимо подчинятся, а теми, за кем необходимо следовать, с кого следует брать пример и кому необходимо подражать. Ибо подчинение, согласно кратчайшему определению, это повиновение предписанию и его выполнение. Однако богословы не имеют распорядительных полномочий. Ибо приказы может отдавать лишь лицо, наделенное полномочиями и властью. Несмотря на то, что в исламском обществе богословы имеют крайне важный статус и власть, эта власть является в большей степени духовной. По единогласному мнению мусульманских правоведов, богословы не имеют права принуждать людей к тому, чтобы те подчинялись их мнениям и правовым заключениям. Ибо правовое заключение обязательно для исполнения лишь самим муджтахидом. В этом отношении речь идет не о требовании, а о принятии / привязывании.

Словосочетание «улу аль-амр» может использоваться по отношению к богословам лишь фигурально. Однако поскольку богословы могут занимать должности судьи, наместника и главы государства, то в этом смысле они, конечно же, могут быть улу аль-амр. Кроме того, поскольку те улу аль-амр, которые, прежде всего, не относятся к богословам, будут испытывать в последних необходимость в претворяемых ими в жизнь распоряжениях и принимаемых решениях, подчинение им очень сильно связано с богословами.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724

Top