Почему Хидр убил невинного ребенка?

Hz Hizir

Вопрос: Как нам следует понимать убийство ребенка, которое произошло во время путешествия досточтимых Хидра и Мусы? Поскольку Хидр (а.с.) в соответствующем аяте говорит о том, что он не поступал по своему усмотрению, я не хочу впасть в ошибку оспаривания Божьего пожелания. В то же время, будучи отцом и человеком, выросшим в мире, в котором действует современное право, я не знаю, как мне следует понимать убийство ребенка, который еще не совершил какого-либо преступного деяния. Не могли бы вы помочь мне в этом разобраться?

С вашего позволения постараемся ответить на этот вопрос в рамках следующего значимого критерия: «Каждое событие имеет две причины: одну внешнюю, сообразуясь с которой люди выносят решение, зачастую делая неправильные выводы и поступая несправедливо. И другую истинную, сообразно которой выносит решение Божье предопределение, и в рамках того же события вершит справедливость под [завесой] людской несправедливости».

Действительно, у каждого события есть как внешняя видимая причина, связанная с людьми, их предпочтениями и действиями, так и истинная, видимая разуму причина, которая связана с предопределением. Люди преимущественно выносят решения сообразно внешней причине и при этом часто ошибаются.

Например, некого человека могут оклеветать, обвинив в преступлении, которое он не совершал, и бросить в тюрьму. Судья не будет знать, что человека оклеветали и примет решение в соответствие с показаниями свидетелей. Этим своим решением он не совершит несправедливости, однако само решение с причинной точки зрения является несправедливым. Однако Божественное предопределение позволило этому произойти, ведь этот человек когда-то совершил преступление, которое осталось в тайне, и тем самым оно наказало его за то преступление, совершив правосудие.

Иначе говоря, Божественное предопределение всегда справедливо, как в части причины, так и в части результата. В то время как человек поступает несправедливо под [завесой] Божественного предопределения, оно вершит справедливость под [завесой] людской несправедливости.

Эту истину мы явственно видим в кораническом рассказе о досточтимых Мусе и Хидре. Этим рассказом Св. Коран разъясняет эту истину наряду с многими другими. В указанном рассказе говорится о путешествии Мусы (а.с.) и Хидра (а.с.).

На Мусу (а.с.) были возложены обязанности в явном (захир) измерении мира людей, а на Хидра (а.с.) – в его скрытом (батин) измерении. Поскольку для понимания и правильной интерпретации событий их явные и скрытые аспекты необходимо рассматривать совместно, Всевышний Аллах отправил Мусу (а.с.) в путешествие в скрытом измерении.

Во время этого путешествия досточтимый Хидр сделал пробоину в корабле, на котором они плыли, убил невинного ребенка и выпрямил стену, которая была готова разрушиться, но не взял за это платы. Муса (а.с.) возразил против этих трех действий Хидра (а.с.), поскольку в первом случае он действовал без разрешения владельцев корабля, во втором – совершил то, что абсолютно противоречило явным предписаниям религии, а в третьем – его труд остался без оплаты.

Тогда как Хидр (а.с.) сделал пробоину в корабле для того, чтобы его не отобрал царь, отбиравший хорошие суда у их владельцев. Он убил ребенка потому, что повзрослев тот уготовил бы себе вечную погибель и сбил бы с пути истинного своих родителей, и тем самым мирская и вечная жизнь этого ребенка и его родителей были спасены, к тому же Всевышний даровал последним [вместо него] благого сына. Стену Хидр (а.с.) выпрямил для того, чтобы закопанный под ней клад достался двум сиротам тогда, когда они вырастут.

Трудно предположить, что все эти события происходили в физическом мире, поскольку в особенности первые два из них противоречат явным нормам религии и Муса (а.с.) был прав в своих возражениях против этого.

Соответственно, должно быть это путешествие – а Аллах знает лучше! – явилось мистическим созерцанием (мушахада), которое осуществлялось в мире предопределения (кадар) и/или духовности или подобий (мисаль). Хоть мистическое созерцание и похоже на вещие сны, оно, в отличие от них, происходит наяву. Подобно сновидениям, оно может быть очень кратким с точки зрения критериев физического мира.

Даже если рядом с тем, кто совершает путешествие в мире подобий, находятся другие люди, об этом путешествии они не знают. Именно поэтому когда досточтимые Муса и Хидр совместно совершали свое таинственное путешествие, молодого попутчика, которые сопровождал Мусу до встречи с Хидром, в этом путешествии не было.

Всевышний Аллах может удостоить мистическим созерцанием даже тех верующих, которые не обладают высокими духовными степенями. Поэтому возможно, что путешествие досточтимых Мусы и Хидра – это что-то за пределами обычного мистического созерцания душой.

Переходя непосредственно к вашему вопросу: убийство досточтимым Хидром ребенка на основании того, что в будущем он станет кем-то скверным, полностью противоречит явной стороне религии. По религиозным нормам лишение кого-либо жизни за не совершившееся преступление однозначно подпадает под понятие убийства. Поэтому, как было сказано выше, трудно принять точку зрения о том, что путешествие досточтимых Мусы и Хидра происходило в физическом мире.

Второй момент – должно быть с точки зрения физического мира того ребенка убил не Хидр. В физическом мире у смерти есть причины – болезни, аварии, преступления. За завесой причин души забирает Азраиль (а.с.), а за этой завесой – смерть создает Аллах, который является Дарующим смерть (аль-Мумит). Поэтому должно быть Хидр (а.с.) выполнил функцию Азраиля (а.с.) и с точки зрения физического мира тот ребенок умер или был убит вследствие какой-то причины. Иначе же получается, что досточтимый Хидр убил невинное дитя, а принять этого мы никак не можем.

В каждом событии имеются как причина и смысл, видимые людям, так и истинные причины и смысл, которые не возможно узреть телесными глазами и которые предполагаются Божественной премудростью и связаны с предопределением. Миссия досточтимого Хидра, как следует из того, что произошло между ним и Мусой (а.с.), связана с невидимыми внутренними аспектами предметов и явлений, т. е. с измерением, касающимся предопределения. Мы же в этом мире принимаем решения исходя из видимых причин. Однако мы не имеем права принимать решения исходя из будущего или связанных с ним ожиданий / предположений. Более того, даже весьма обоснованные предположения и достоверные сведения, касающиеся будущего, не могут быть основанием для принимаемых нами правовых решений. Соответственно, в своих возражениях досточтимому Хидру, Муса (а.с.) был прав с точки зрения шариата, и это говорит об его правдолюбии.

С точки зрения рассматриваемой темы важным является то, что помимо видимой стороны и причины события у него есть еще и невидимые стороны и причины, связанные с предопределением и содержащие премудрости. В этом измерении событий нет места несправедливости, и более того – в особенности для верующих присутствует милость Божья. Поэтому жаловаться на Всевышнего и Его предопределение, глядя на внешнюю оболочку событий, равно как видеть в этом несправедливость и скверну, является огромнейшей ошибкой.

Али Демирель

Samanyolu Haber (перевод приводится с сокращениями)

Top