Обязательно ли слушать Св. Коран, когда его рецитируют?

Кuran okurken dinlemek-1

Недавно я получил вопрос от людей, которые, будучи объявленными террористами со стороны Эрдогана и его режима, тратят годы своей жизни в тюрьмах. Вопрос этот таков: «Обязательно ли слушать Св. Коран, когда его рецитируют?».

Когда я прочитал эти строки, у меня в очередной раз ёкнуло сердце, глаза наполнились слезами, пошли мурашки по коже и мир моих мыслей перенес меня в длиннющий и темный тоннель, в котором не видно какого-либо света.

Всё это произошло после того, как я вообразил ту картину, которая описывалась в [отправленном мне] вопросе: «Люди, находящиеся со мной в одной камере, а иногда и те, которые находятся в соседней камере, читают Св. Коран вслух громким голосом. И нам приходится оставлять все дела и слушать их, так как нам известно, что при рецитации Св. Корана обязательным (фард) является его слушать. Но, как вы понимаете, в условиях камеры это не всегда возможно. И нас мучает совесть из-за того, что мы, возможно, совершаем грех. Что вы скажете по этому поводу?».

Другая картина была вот такой, но касалась она того же вопроса: «Я хочу развить чтение Св. Корана, читая его вслух. Когда я рецитирую его, обязаны ли это слушать мои сокамерники?».

Полагаю, что если вы, прочитав эти строки, мысленно отправитесь в эту атмосферу и поставите себя на их место, то и вы почувствуете то, что почувствовал я. Кто знает, может вы испытываете эти чувства в этот самый момент. В очередной раз сказав «Ах, какая жалость!», перейду к ответу на [заданный выше] вопрос.

Как вы знаете, в представлении мусульман распространена точка зрения о том, что при рецитации Св. Корана обязательным является его слушать. На чём же основывается эта точка зрения, которая мало представлена на практике? Прежде всего, это норма (хукм) является результатом иджтихада, и самым важным доводом, который позиционируется в качества ее обоснования, выступают комментарии на основе 204-го аята суры «Преграды».

В 204-м аяте суры «Преграды» Аллах повелевает: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют». В сообщениях, которые приводятся в плане причин ниспослания этого аята, мы сталкиваемся с двумя противоположными повествованиями. [Согласно] сообщению, которое принимается абсолютным большинством экзегетов, этот аят был ниспослан касательно действий многобожников, которые стремились не дать кораническому посланию быть услышанным. Мысль, которая до них доводится – это совет слушать Св. Коран, отдалившись от предвзятости и чувств вражды, и прислушиваться к тому, о чём в нём говорится. Отдельные же экзегеты считают, что этот аят был ниспослан по поводу сподвижников, которые торопились во время чтения Св. Корана, повышали голоса при совершении намаза под руководством Пророка (с.а.с.) или же разговаривали во время пятничной проповеди.

Что же касается богословов-правоведов, то они, основываясь на мнении экзегетов из второй группы, а также принципах «При понимании Св. Корана принимается во внимание не конкретность причины [ниспослания], а универсальность слов» и «Конкретность причины ниспослания не препятствует универсальности нормы», вывели норму (хукм) о том, что при рецитации Св. Корана слушать его обязательно (фард), а отдельные богословы-правоведы назвали это ни предписанным, ни запретным (мубах). Поэтому, например, ханафиты, обосновывая свое решение о запрете человеку, следующему в намазе за имамом, читать суру «Открытвающая» и [дополнительную] суру или аяты, используют в качестве довода и этот аят.

Мое личное мнение заключается в том, что за основу необходимо брать первую [из вышеупомянутых] причин ниспослания аята, которую принимает большинство экзегетов.

По сути, принятие этого за основу или приоритезация этого предполагается контекстуальной целостностью. Аят был ниспослан в отношении многобожников, которые насмехались над Св. Кораном, который им читали с целью призыва к истине, шумели и отказывались его слушать. И этот аят сказал им следующее: «Когда читается Св. Коран, вместо того, чтобы повышая свои голоса заглушать голос Св. Корана и насмехаться над ним, слушайте его со спокойствием и серьезностью, сосредоточтесь на его смыслах и содержании, и тогда вы поймете, что Св. Коран является истиной от Бога». В следующем же аяте, в качестве утешения Пророку, расстроенному упрямством многобожников, говорится: «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд» (7:205).

Соответственно, своим первым адресатам и нам этот аят говорит не о том, что [необходимо] прервать все дела и слушать Св. Коран, когда его рецитируют, а о том, что [следует] сосредоточиться на его смыслах и содержании. Именно поэтому я считаю, что вырванным из контекста аятом невозможно обосновать взгляд отдельных богословов-правоведов о том, что рецитируемый Св. Коран слушать обязательно.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями )

Top