Образование от колыбели до смерти -1

Education-OpportunitySmall

Мы продолжаем публикацию книги Фетхуллах Гюлен: очерки, перспективы, мнения.  Предыдущая глава: Джихад со своей большой и малой разновидностями или формами.

Фетхуллах Гюлен – педагог. Он воспитатель не только ума, но и души. Он известен своим стремлением основать образовательные учреждения, как в Турции, так и заграницей. В этом разделе вы найдете его взгляды на образование и узнаете об образовательной деятельности турецких предпринимателей за пределами Турции.

Вступление

Главной обязанностью и целью человеческой жизни является стремление к познанию. Попытка достичь этого, называемая образованием, – это процесс совершенствования, который позволяет нам стать прекрасным образцом мироздания на духовном, интеллектуальном и физическом уровне. При рождении, в начале нашего земного путешествия к вечности, мы абсолютно беспомощны и зависимы, в то время как животные приходят в этот мир, словно уже достигли зрелости и совершенства. Через несколько часов, дней или месяцев, они уже знают все, что необходимо для их выживания, а также то, как жить в своей среде и с другими животными. Например, воробьи или пчелы становятся взрослыми и приобретают все физические и социальные умения, необходимые им, в течение 20-ти дней, в то время как нам требуется 20 лет для достижения периода зрелости.

Мы рождаемся беспомощными, а также незнающими законов жизни, и должны плакать, чтобы получить необходимую помощь. Приблизительно через год мы можем стоять на ногах и немного ходить. Когда нам около 15-ти, мы уже должны понимать разницу между добром и злом, пользой и вредом. Однако обретение интеллектуального и духовного совершенства займет у нас целую жизнь. Нашей первостепенной обязанностью в жизни является достижение этого совершенства, а также чистоты и непорочности наших мыслей, принципов и веры. Исполняя свой долг служения Создателю, Кормильцу и Защитнику, и пытаясь постигнуть тайну мироздания, используя свои способности и возможности, мы стремимся достичь уровня истинной человечности и стать достойными счастливой вечной жизни в другом мире.

Наша человечность прямо пропорциональна чистоте наших чувств. Несмотря на то, что те, кто переполнен негативными эмоциями и находится под влиянием своего эгоизма, выглядят, как человеческие существа, вопрос об их человечности вызывает сомнения. Практически каждый может тренировать свое тело, но только некоторые могут воспитывать свой разум и чувства. И если физические тренировки делают сильным наше тело, то воспитание ума порождает духовных людей.

Наши врожденные способности и образование

Со времен Ибн Мискавайха человеческие способности или «внутренние порывы» относят к трем категориям: разум, гнев и страсть.[1] Разум объединяет все способности, направленные на понимание и осмысление: воображение, вычисление, память, познание и т.д. Гнев включает в себя нашу способность к самозащите, которую исламская юриспруденция определяет, как то, что необходимо для защиты своей веры и религии, имущества, жизни и семьи, а также других священный ценностей. Страстью называют движущую силу наших животных аппетитов:

И как прекрасно видится всем людям любовь земных страстей: тут женщины и сыновья, тут горы серебра и злата, и меченые кони, и стада скота, и вспаханная нива (3:14) (пер. В. Пороховой)

Все эти стремления можно найти и у других Божьих творений. Однако у всех созданий кроме человека они ограничены, будь то их желания, разум или стремление защищать свою жизнь и свою территорию. Всем нам дарована уникальная свобода выбора, которая обязывает нас контролировать свои возможности. Эта борьба за контроль над ними определяет человеческое бытие. В сочетании друг с другом и с обстоятельствами, наши способности часто находят свое выражение через ревность, ненависть, враждебность, лицемерие и претенциозность, которые также необходимо держать в узде.

Человек – это не только тело и ум. У каждого из нас есть душа, которая требует удовлетворения. Без этого мы не можем обрести истинное счастье и совершенство. Духовное удовлетворение возможно лишь через познание Бога и веру в Него. Заключение в этом физическом мире, ограничение, которое накладывает на нас наше плотское «я», время и место, могут показаться темницей, и мы можем сбежать из нее лишь через веру и регулярные молитвы, и если не будем впадать в крайности, используя наши способности и возможности. Мы не должны пытаться полностью подавить свои порывы, а, используя свободу выбора, сдерживать и очищать их, поворачивать и направлять в сторону добродетели. Например, мы не должны искоренять страсть, а удовлетворять ее в соответствии с законами природы для воспроизведения. Счастье лежит в ограничении своей страсти дозволенными рамками благопристойности и целомудрия, и воздержании от распущенности и беспутства.

Точно также зависть можно направить в русло беззлобного соперничества, которое будет побуждать нас следовать примеру тех, кто совершает добро и благие поступки. Должный контроль над нашим разумом приведет к овладению знаниями, а в результате – к постижению истины или мудрости. Очищение и воспитание нашего гнева приведет к мужеству и терпению, а дисциплинированная страсть и желание развивают целомудрие и сдержанность.

Если каждое достоинство представить в виде центра круга, а каждое движение в сторону от центра – грехом, то чем дальше вы будете двигаться от центра, тем сильнее будет ваш грех. Следовательно, каждая добродетель имеет огромное количество грехов, так как в круге есть всего один центр, но несчетное количество точек вокруг него. И неважно, в каком направлении вы отклонились от этого центра, ибо любое отклонение – это грех.

Существует две крайности, связанные с любой добродетелью: недостаток и избыток. Двумя крайностями мудрости являются глупость и хитрость, для мужества – это трусость и безрассудность, для целомудрия – апатия и безудержная страсть. Таким образом, совершенство, которое является конечной целью нашего бытия, лежит в поддержании состояния равновесия и умеренности между двумя крайностями одной и той же добродетели. ¢Али ибн Аби Талиб сказал:

Господь наделил ангелов интеллектом без сексуального желания, страсти и ярости, а животных – яростью и желанием без интеллекта. Он возвысил человечество тем, что наделил его всеми этими качествами. Соответственно, если у человека интеллект преобладает над желаниями и дикостью, то он поднимается выше ангелов, ибо он достигает этого состояния, преодолев все препятствия на своем пути, от которых свободны ангелы.

Улучшение общества возможно лишь посредством возвышения нового поколения до уровня истинной человечности, а не уничтожением старого. Пока по всей стране не будут посеяны семена, объединяющие в себе религию, традиции и историческое сознание, новые ростки зла будут неизменно появляться на месте выкорчеванных.

[1] Ибн Мискавайх (930-1030) – мусульманский моралист, философ и историк. Его этический трактат Tahdhib al-Akhlaq, написанный под влиянием аристотелевской концепции, считается одним из лучших изложений исламской философии. Его универсальная история Kitab Tajarib al-Umam wa Ta’aqub al-Himam (Затмение Аббасидского Халифата) была отмечена за использование всех возможных источников и дала мощный толчок развитию исламской историографии.

Top