Нужно ли неимущим совершать жертвоприношение в Курбан-байрам?

Bizim_de_kurban_TITLE

Как известно, заклание жертвенного животного во время праздника Курбан-байрам является необходимым (ваджиб) для тех людей, которые, помимо других требований, имеют необходимый уровень материальной обеспеченности, т.е. считаются богатыми с точки зрения шариата. В классических трудах по исламскому каноническому праву критерием богатства считается обладание, при условии удовлетворенности базовых потребностей и за вычетом долгов, нисабом – 85 граммами золота или соответствующим денежным эквивалентом. Соответственно, люди, не обладающие нисабом, не считаются богатыми и на них не возлагается необходимость совершать жертвоприношение в праздник Курбан-байрам.

Однако имеет ли право такой человек, который, повторим, с точки зрения шариата не обязан совершать жертвоприношение, откладывать деньги для того, чтобы скопить достаточную сумму для приобретения  жертвенного животного? Пусть каждый сам задаст себе этот вопрос. Безусловно, если человек рассуждает так: «Хоть я и являюсь неимущим в данный момент, но экономя средства в течение года я могу собрать достаточную сумму для совершения жертвоприношения в праздник Курбан-байрам. Я не хочу оставаться в стороне от такого значимого вида поклонения», то он может совершить жертвоприношение. Вернее, должен его совершить.

Почему?

Давайте вначале обратимся к Св. Корану. Всевышний Аллах во многих коранических аятах упоминает этот вид поклонения. Например, в 162 аяте суры «Скот» Он говорит: «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров» (6:162). Крайне значимо, что в этом аяте жертвоприношение упоминается в одном ряду с наилучшим поклонением – намазом, наиболее значимым капиталом человека – его жизнью, а также смертью, которая является переходом человека из мира бренного в жизнь вечную.

Посланник Аллаха (с.а.с.) всячески подчеркивал важность этого вида поклонения, говоря «Если человек имел возможность принести жертву и не сделал этого, то пусть не приближается к месту нашего моления» (Ибн Маджах, Книга жертвоприношений, 2) и «Для одной семьи раз в году необходимо совершить жертвоприношение» (Тирмизи, Книга жертвоприношений, 18).

Следует иметь в виду, что сам Посланник Аллаха со второго года хиджры и до самой своей смерти каждый год совершал жертвоприношение (Тирмизи, Книга жертвоприношений, 11), причем не только за себя, но и за членов своей общины, которые не имели такой возможности (Тирмизи, Книга жертвоприношений, 10). А ведь он (с.а.с.) не был богатым с точки зрения критериев установленных каноническим правом – даже если Пророк время от времени становился обладателем имущества, превышающего нисаб, он не оставлял его себе, а сразу же раздавал его нуждающимся. Более того, о важности данного вида поклонения говорит и тот факт, что Посланник Аллаха (с.а.с.) завещал досточтимому Али (р.а.) совершать жертвоприношение от своего имени после того, как он покинет этот мир, и во исполнение этого завещания тот каждый год приносил в жертву двух баранов – одного от себя, а другого – от Лучшего из людей (с.а.с.) (Абу Давуд, Книга жертвоприношений, 1).

Али Демирель

По материалам Samanyolu Haber

Top