Необходимость межрелигиозного диалога -2

Interfaith

Мы продолжаем публикацию книги Фетхуллах Гюлен: очерки, перспективы, мнения.  Предыдущая глава: Необходимость межрелигиозного диалога -1

Взаимодействие с немусульманами

В Коране сказано: Книга эта, несомненно, наставление для тех, кто гнева Божьего страшась, смирен и праведен (в своих деяньях) (2:2) (пер. В. Пороховой).   И эти благочестивые люди те: Кто верует в Незримое, строг в совершении молитв и щедр в подаянии из благ, которыми его Мы наделили, кто верует (в Писание), что послано тебе (о, Мухаммед!), и в то, что до тебя ниспослано другим (пророкам), кто верует в другую жизнь и не имеет (в том) сомнений. (2:3-4) (пер. В. Пороховой).

В самом начале Коран призывает людей принять предыдущих Пророков и их Книги. Подобное условие в самом начале кажется мне очень важным, особенно для установления межрелигиозного диалога.

Господь повелевает: Не препирайтесь с обладателями Книги  иначе,  как с достоинством и честью используя наилучший довод (29:46) (пер. В. Пороховой). Здесь Коран описывает, как поступать. Об этом Саид Нурси сказал следующее: «Любой, кто радуется поражению оппонента в споре, не имеет жалости». Он объясняет это так: «Вы ничего не выигрываете от поражения другого. Если бы вы потерпели поражение, а он выиграл, то вы бы исправили одну из своих ошибок. Спор должен выявлять истину». Сурах Мамтахана говорит:

Аллах запрета не дает вам доброту и справедливость проявлять к тем людям, кто за вашу веру с вами не сражался, не изгонял из дома вас, — поистине Он любит справедливых! (60:8) (пер. В. Пороховой).

Некоторые аеты Корана критикуют Людей Книги за неправильное поведение, ошибочные мысли, сопротивление истине, создание напряженности и враждебности и за другие нежелательные качества, а в Библии мы можем найти даже более сильные выражения по этому поводу. Однако сразу же после этой критики Коран использует очень мягкие слова, дабы пробудить сердца к  истине и посадить надежду в душах. Его критика и предупреждение касательно некоторых поступков и отношений, которые можно найти среди евреев, христиан и политеистов, были также адресованы мусульманам, которые поступали таким же образом.

Все существующие религии основаны на мире, безопасности и мировой гармонии. Война и конфликт – это отклонения, которые должны находиться под контролем. Исключение делается только для самозащиты, которая должна следовать определенным принципам. Ислам установил правила, которые ограничивают войну и устанавливают равновесие. Например, в ее основе должна лежать справедливость и мир во всем мире: Свидетельствуя перед Аллахом, будьте неизменно справедливы, и пусть их неприязнь к вам не отклонит вас от (решений) справедливых (5:8) (пер. В. Пороховой). Ислам обозначил линию защиты, основанную на защите религии, жизни, собственности, души и продолжения жизни. Современная законодательная система сделала то же самое.

Ислам придает наивеличайшую ценность человеческой жизни, говоря, что тот, кто убьет живую душу, тот как бы всех людей погубит, ибо убийство порождает идею о том, что любой может быть убит (5:32). Каин, сын Адама, был первым убийцей. В Библии можно найти детальную историю этого события, которое положило начало эпохе кровопролитий. Именно по этой причине Пророк сказал: «Если человек несправедливо убит, часть этого греха будет приписана Каину, ибо он открыл путь несправедливому убийству человечества»[1].

Основы диалога

Наиважнейшим элементом личности человека является любовь. Это ослепительный свет и великая сила, которая может противостоять и победить любую другую силу. Любовь возвышает душу, которая впитывает ее, и подготавливает ее к вечности. Те, кто прикоснулся к вечности через любовь, стремятся привить другим то, что получили. Они посвящают этому всю свою жизнь и ради этого переносят любые трудности на своем пути.

Альтруизм порождает любовь. И те, кто обладает наибольшей долей этой любви, являются величайшими героями человечества, людьми, которые выкорчевали любое проявление ненависти и злобы в своей душе. Такие герои продолжают жить даже после своей смерти, а в течение всей жизни они горячо любимы среди людей.

Самым прямым и коротким путем к сердцу человека лежит через любовь. Это путь Пророков. И сегодня их последователи не отвергнуты, даже если некоторые отталкивают их, то многие другие радушно принимают. А так как их встречают с любовью, то они всегда достигнут своей цели.

Поскольку все в мире свидетельствует и обещает сострадание, то его можно считать симфонией сострадания. Выражение сострадания всем живым существам является необходимым условием для того, чтобы называться человеком. Сострадание возвышает человека. Например, мы узнаем от Пророка, что проститутка попала в рай потому, что она дала воды умирающей от жажды собаке, а другая женщина попала в ад из-за того, что позволила коту умереть от голода.

Прощение – это тоже великая ценность. Мы говорим: «Ошибки – от молодых, прощение – от пожилых». Получить прощение означает исправить что-то, возвратиться к своей сущности и найти себя снова. По этой причине самым достойным поступком, по мнению Бесконечно Милосердного Бога, является поступок, ведущий к ощущению трепета от этого возвращения и поиска.

Мироздание познало прощение через человечество. Также как Господь показал свое Милосердие и Божественное Прощение на примере людей, Он вложил красоту этого чувства в их сердца. Когда Адам своим падением нанес удар своему существованию, Бог простил его, подняв до уровня Пророка.

Когда бы мы ни ошибались, поиск прощения и преодоление стыда от совершенного греха позволяют нам обрести бесконечное милосердие и прощение и не замечать грехов других людей. Однажды Иисус сказал кровожадной толпе: «Пусть тот, кто без греха, первым бросит камень (Иоанн 18:7). Если мы понимаем это, то как мы можем «бросать камни» в других?

Злоба и ненависть превращают землю в преисподнюю. Мы должны нести прощение и милосердие тем, чьи несчастья толкают их в пропасть. Перевес тех, кто не умеет прощать и не терпелив, сделал последние один-два века самыми ужасными в истории. Следовательно, наивеличайшим даром, который современное поколение может дать своим детям, это научить их прощению и терпению.

Мы не должны придавать значения недостаткам других, а должны уважать другие мнения и прощать то, что можно простить. Мы должны сделать это, дабы тронуть сердца и извлечь пользу из противоположных идей, которые сохраняют наши сердца, душу и мысли в хорошей форме.

Терпение является самым основным элементом нравственности и очень важным источником духовной дисциплины и добродетели. Оно заставляет достоинства достигать новых глубин и простираться до бесконечности, а ошибки и недостатки становиться незначительными. Божественное обращение проходит через призму терпения, и мы ждем, когда оно охватит нас и все мироздание. Его объятия так широки, что пьяница вдруг проснулся свободным от своей зависимости и стал сподвижником Пророка, а убийца обратился к истине и достиг наивысшего уровня.

Мы ожидаем любви и уважения, терпения и прощения, щедрости и близости, и особенно от Бога. Но можем ли мы ожидать всего этого, если в первую очередь сами не предлагаем ничего из этого другим?

Последнее слово

Те, кто хочет изменить этот мир, должны в первую очередь изменить себя, очистить свой внутренний мир от ненависти, злобы и зависти и украсить мир вокруг себя добродетелью. Те, кому не достает самоконтроля, самодисциплины и возвышенных чувств, на первый взгляд могут показаться привлекательными и проницательными. Однако то, на что они вдохновляют других, быстро исчезает.

Великодушие, красота, правдивость и добродетельность – вот сущность мира и человечества. И что бы ни случилось, однажды этот мир найдет свою сущность. Никто не сможет этому помешать.

[1] Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (см. Diyat 2, Enbiya 1); Imam Muslim, Sahih Muslim (см. Kasame 27).

Top