Намаз путника в случае с замужней женщиной

Evli kadın

Недавно я прочитал в одной из газет выдержки из «Китаб аль-мабсут» имама ас-Сарахси, касающиеся совершения  намаза путника замужней женщиной.

Вкратце перечислю основные приведенные там тезисы: «Замужняя женщина во время путешествий, совершаемых совместно со своим супругом, следует за ним [в плане своего статуса в рамках путешествия]… Если ее муж имеет статус путника (мусафир), то она  также считается путником, даже если имеет намерение остаться в пункте назначения [на срок от 15 суток и более]… Если она сама является путником, а ее муж имеет статус резидента (муким), то она приобретает статус резидента… Если замужняя женщина путешествует без своего супруга, то на нее распространяются общие правила…».

… В этой статье я хотел бы обратить ваше внимание на приведенные выше богословские заключения (иджтихад), сформулированные имамом ас-Сарахси.

Говоря о богословских заключениях, я делаю акцент на двух моментах. Важнейшая особенность богословских заключений заключается в том, что они не являются кораническими аятами или [высказываниями] Посланника Аллаха (с.а.с.) в качестве пророка, носящими безусловный характер и предполагающими обязательность следования им всей мусульманской общиной вплоть до Судного дня. Иначе говоря, богословские заключения мусульманских законоведов являются чем-то ошибочным, что можно исправить, или чем-то верным, что можно опровергнуть, и выражают они не абсолютную истину, а истину в понимании того или иного богослова-муджтахида.

Второе: богослов-муджтахид высказывает свои суждения будучи дитем своей эпохи и своего места проживания. Соответственно, рассматриваемые богословские заключения хоть и меняются в зависимости от сути событий, но в целом имеют «окрас» окружающих условий, обычаев и традиций. Так, доказательством этого является формулировка «жена следует за своим мужем [в плане своего статуса в рамках путешествия]» из вышеупомянутого богословского заключения.

Третье: слова имама ас-Сарахси «Жена следует за мужем [в плане своего статуса в рамках путешествия]: если он является путником, то и она является путником, если он является резидентом, то и она является резидентом» понять можно, и поскольку в том случае, если их обоих рассматривать в качестве самостоятельных личностей, норма в плане нахождения в пути не меняется, то и сказать здесь нечего. Иначе говоря, муж и жена совместно путешествуют и совместно возвращаются домой – соответственно, вне зависимости от того, говорим ли мы о том, что жена следует за мужем [в плане своего статуса в рамках путешествия] или утверждаем, что нет, в части совершения или несовершения намазов в качестве путника речи о каком-то ином богословском заключении не идет.

Однако если женщина, например, пробудет в месте проживания своих родителей менее 15 суток и вернется домой, а ее супруг останется там на срок более 15 суток, то почему женщина вслед за мужем должна находиться в статусе резидента? Или наоборот: если муж вернется домой, а жена останется в доме своих родителей на более длительный срок, то почему она должна считаться путником?

Здесь имеет место серьезная проблема: хоть жена и следует за своим мужем в соответствие с обычаями и традициями, но это не отменяет того факта, что с точки зрения поклонений она является самостоятельной личностью (или, выражаясь специальным термином, «самостоятельным мукаллафом»). Намаз, пост, хадж, закят относятся к поклонениям, которые возложены на любых индивидов, будь то мужчины или женщины, мужья или жены. Следование жены за мужем все еще сохраняет свое значение в социальной жизни, но вместе с тем эта категория не является всеобъемлющей – как в случае с вышеприведенным примером, у следования жены за мужем есть определенные пределы. Более того, в настоящее время следование жены за мужем интерпретируется по-разному и сообразно фактическому положению дел в условиях современности оно является предметом различных воззрений и практик во многих уголках мира.

Подведу итог, используя для этого терминологию канонического права: возникновение статуса путника зависит от индивидуальных обстоятельств мужа и жены. Если в рамках их совместного путешествия пункт назначения является для мужа ватан-уль-асли [1] или ватан-уль-икама [2], то он совершает свои намазы как обычно, а если для жены это ватан-ус-сукна[3], то она сокращает намазы[, состоящие из 4 ракаатов]. Верно и обратное – если пункт назначения является для мужа ватан-ус-сукна, то он сокращает свои намазы, а если для жены это ватан-уль-асли или ватан-уль-икама, то она совершает намазы как обычно.

Послесловие: не следует задаваться вопросом «Как можно не замечать столь очевидную истину?». Доминирование культуры патриархата и ее сохранение в неизменном виде течение многих веков в контексте практически не меняющихся социальных условий может препятствовать осознанию некоторых истин. Возможно, в условиях того времени жены вообще не путешествовали без сопровождения своих мужей. Соответственно, не следует переносить вчерашний день в день сегодняшний или жить сегодня вчерашним днем. Имам ас-Сарахси является выдающимся ученым ханафитского фикха. Нам надлежит, не теряя уважения к праведным предшественникам, делать акцент на том, что рассматриваемые заключения богословов-муджтахидов могут меняться и меняются сообразно меняющимся условиям, а также обновлять наши знания и претворять их в жизнь.

Ахмет Куруджан

Zaman Amerika

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Ватан-уль-асли – это место, где человек родился, создал семью или намерен жить постоянно.

[2] Ватан-уль-икама – это место, находящееся на расстоянии не менее 90 километров от ватан-уль-асли, где путник намерен оставаться на срок более 15 дней.

[3] Ватан-ус-сукна – это находящееся на расстоянии не менее 90 километров от ватан-уль-асли, где путник намерен оставаться на срок менее 15 дней.

Top