Мягкая речь и деспоты

мягкая речь

Главы из книги «Разбитый кувшин», составленной из переводов одноименного цикла статей на сайте  Herkul.org. Предыдущая глава — «Сироты и усыновление с точки зрения ислама«.

Вопрос: Как передается в Священном Коране, даже самый жестокий тиран — фараон, правивший Египтом при жизни Пророка Мусы, получил приглашение уверовать в Творца, которое было сделано очень мягко и добрыми словами. Что должны современные мусульмане узнать из такого образца мягкой речи, учтивости и доброты слова?

Ответ: Всевышний Творец обратился к Пророкам Мусе и Харуну: «Говорите с ним кротко, быть может, он одумается или устрашится Господа» (Св. Коран, 20:44]. Тем самым Господь указывал, прежде всего, на пророческий стиль: при обращении с призывом к вере и объяснении веры и истины даже фараону, чье сердце и ум были наглухо закрыты для веры, мягкость речи и доброта слов обязательны.

В те времена фараон Египта был своевольным деспотом и неисправимым себялюбцем, делившим свой народ на классы и считавшим сыновей израилевых людьми второго сорта. Он был так высокомерен, что мог беспечно заявлять: «Я — ваш Всевышний Господь!» (Св. Коран, 79:24). Он смотрел на народ Пророка Мусы как на сборище рабов, и чтобы предельно ослабить и сокрушить их, истреблял их мужчин, а женщин оставлял в живых, чтобы покушаться на их целомудрие.

В такой атмосфере гнета и презрения родился досточтимый Пророк Муса в семье этого притесняемого народа. С особой благодатью и под покровительством Творца он вырос во дворце фараона, но по достижении зрелого возраста был вынужден бежать из Египта в Мадьян. Он бежал из-за того, что в уличной драке убил одного копта, а вернулся лишь через десять лет уже как Посланник Всевышнего Творца.

По своему долгу Пророк Муса был предельно чувствителен к правам человека, в частности таким, как совершение действий, направленных на соблюдение или восполнение какого-либо своего права. Он не был никогда жестоким или суровым человеком, а был правдолюбивым пророком, чрезвычайно чувствительным к соблюдению прав каждого, кто был прав, и наказанию каждого, кто не был прав. Как передается в Коране, его жесткое обращение со своим братом досточтимым Харуном, когда он схватил его за шиворот и потряс, или, как описано в Ветхом Завете, его суровые слова, сказанные в адрес своей сестры Марьям, которые сильно ранили ее душу, были проявлением его правдолюбия. С точки зрения его общего поведения, выдержанности перед фараоном, отношения к сыновьям израилевым и пророческой миссии, он обладал безупречными качествами и навыками. Поэтому в его поведении не было ничего случайного. Когда он шел со своим братом во дворец фараона, то прекрасно знал, до кого и как он будет доводить истину, и о том, каким жестоким мог быть его собеседник. Как известно из данного аята Корана: «Когда Муса достиг зрелого возраста и возмужал, Мы наделили его мудростью и знаниями», на тот момент досточтимый Муса достиг не только зрелого возраста, но и зрелости, и готовности стать собеседником Всевышнего Творца.

Добрые слова и мягкий подход

Да, Пророк Муса и его брат досточтимый Харун шли к фараону, который в течение многих долгих лет смотрел на всех свысока и притеснял сыновей израилевых в Египте. Фараон был настолько высокомерным, что даже приравнивал себя к Творцу. Поэтому Всевышний Творец сказал Своим Пророкам: «Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится» (Св. Коран, 20:44). Так Он велел им придерживаться кротости, мягкости речи и доброты слов.

Этим велением Всевышний Творец в каком-то смысле вселил в их души надежду, что даже фараон может уверовать, ибо Он сказал: «быть может, он прислушается к назиданию или устрашится», то есть задумается, одумается и прислушается к совету. В Коране соответствующее предложение построено с выражением ожидания, а не только желания. Иными словами, в предложении аята вместо слова «лейте», используемом для выражения желаний собственного естества, но чаще для выражения невыполнимых требований и сетований, использовано слово «леалле», выражающее ожидание желанного или нежеланного действия, свершение которого вероятно. Такое построение предложения и такой стиль обращения в Коране означает, что мягкость подхода способно смягчить собеседника, будь это даже самый жестокий фараон, и заставит призадуматься.

И форма применения слов в предложении такова, что фараон подвигается и подталкивается к совершению определенного действия. Фараон, возможно, сразу и не признает право и истину, но обязательно подумает над сказанным досточтимым Мусой. Он вспомнит все, что связано с досточтимым Мусой, оценит все его поступки, состояния и поведение, вспомнит его честность, искренность, целомудрие и правдивость. Фараон углубится в воспоминания. Он вспомнит всю жизнь досточтимого Мусы, как тот никогда не протягивал руки даже к зернышку, ему не принадлежащему, не предпринимал ничего предосудительного и всегда был примером добродетели. Более того, он увидит, что досточтимый Муса, рожденный в презираемом, притесняемом и угнетаемом им народе, никогда не показывал злобу и желание мстить, и, несмотря на воспитание во дворце и вопреки высокомерию фараона, никогда не поступал несправедливо. И в жизни досточтимого Мусы он увидит что-то, что затронет его совесть, и, наконец, воспримет его в качестве образца для себя. Таким образом, последуют воспоминание за воспоминанием, мысль за мыслью, раздумье за раздумьем, и, в конце концов, в нем появится чувство благоговения.

Фараон был приспешником сатаны. Он был сыном злого духа, внуком первого убийцы — Кабила — и откровенно богохульствовал. Но Творец все равно велел обращаться к нему мягко и с добрыми словами. Ибо такое обращение вопреки его высокомерию наполнит его благоговением и подтолкнет к размышлению об основе для поиска истины.

С другой стороны, рекомендация придерживаться мягкости в обращении даже к свирепому человеку означает совет быть верным этому стилю, который должен стать второй натурой глашатая истины и веры, кто на своем примере должен показывать эту верность мягкому подходу в обращении к своим собеседникам. Кроме того, доброе отношение, добрые слова и, в частности, зов уверовать во Всевышнего Творца и напоминание о вечной жизни досточтимого Мусы человеку, кто одно время сделал для него немало добра, помимо его пророческой миссии было проявлением его благодарности, по крайней мере, при первой встрече с ним.

Помощь досточтимого Харуна

Другим аспектом, заслуживающим особого внимания в этом явлении, является то, что Пророк Муса пошел к фараону вместе со своим братом Харуном. Такой поступок досточтимого Мусы указывает на полезность и эффективность коллективной работы, которые проявляются, в частности, в психологической поддержке и заботе друг о друге. Совместные усилия также важны и с точки зрения избавления от потенциального чувства одиночества чистосердечных людей, доносящих истину веры до высокомерных или занимающих высокое положение в обществе людей.

Согласно еврейским источникам, Пророк Харун был старше Пророка Мусы на десять-пятнадцать лет. Он хорошо разбирался в психологии людей, красиво говорил и свободно выражал свои мысли и чувства. Досточтимый Муса высоко ценил своего брата и, когда было сказано, что ему понадобится помощь и ему будет дан помощник, немедленно назвал имя своего брата и пожелал, чтобы его помощником был назначен досточтимый Харун: «Мой брат Харун более красноречив, чем я. Пошли же его со мною помощником, чтобы он подтвердил мою правдивость. Я действительно боюсь, что они сочтут меня лжецом» (Св. Коран, 28:34). Люди объясняют его такую просьбу разными причинами и передают рассказы, которые исходят из еврейских преданий, но упоминаются также и в мусульманских книгах. Например, передают, что однажды с целью избежать гнева фараона досточтимый Муса сунул в свой рот горящие угли, положенные перед ним в качестве испытания, и обжег язык. После этого он стал немного заикаться, что, на мой взгляд, никак не верно. Ибо одним из требований пророческой миссии является отсутствие какого-либо дефекта в пророках, которые являются невинными, непорочными, верными, надежными и благоразумными людьми, свободными от любого недостатка. Даже их болезни носили временной характер. Их никогда не отвергали общины и окружение, их бытие напоминало людям о Творце, они дарили людям чувство покоя и безопасности. Они были избранными рабами Божьими, которые словом, поступками и поведением воспевали Слово Божье и уносили своих собеседников к высоким горизонтам и направляли в запредельные измерения. Поэтому заикание Пророка Мусы никак невозможно. Вполне естественна следующая мольба Пророка, который шел говорить с фараоном: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь» (Св. Коран, 20:25:27]. К тому же, многие проповедники, которые не являются заиками, повторяют эту же молитву перед началом своей проповеди.

В указании Пророка Мусы на красноречие своего брата Харуна и желании быть подтвержденным его словами лежат также и другие причины и мудрости. Например, досточтимый Муса старается говорить только по божественному откровению, и ввиду такой привычной для него осторожности его речь может выглядеть медленной и однообразной. Если это так, то, как и неграмотность благословенного Пророка Мухаммада, осторожность в речи Пророка Мусы придает его речи особую глубину. Кроме того, уместно и мудро то, что досточтимый Муса, который вырос во дворце фараона с кастовой системой и привычный к высокомерию фараона и его окружения, знал, что ему придется быть более осторожным при разговоре с ним из-за своего психологического настроя, который может привести его к ошибке. Поэтому он попросил Творца дать ему в помощь своего брата, который не имел такого опыта общения с фараоном, не попадал под его влияние, но был решительно настроен против него.

Применение сложившихся обстоятельств во имя донесения до сердец истины и использование мягкого подхода и добрых слов помогли двум Посланникам Творца смягчить настрой фараона и его окружения и заставить их задуматься. Во-первых, они обратились к своим собеседникам на языке души и сердца, что вселило благоговение в сердца их собеседников. В этот момент фараон увидел их совсем в другом свете и стал относиться к ним совсем по-другому. Отныне они уже не считались презренными и притесняемыми слугами. После такого теплого и искреннего начала за столом переговоров уже сидели, по одну сторону, фараон, а по другую — досточтимые Муса и Харун.

Согласно еврейским религиозным источникам, когда Пророк Муса спустился с горы Тур, его благословенное лицо обрело совершенно другое выражение. Когда кто-либо удостаивается лицезрения Божественного Лика, его лицо становится таким светлым и ярким, что очень трудно на него смотреть. Поэтому и Пророк Муса прикрывал свое лицо куском материи. И когда фараон, отбросив всякие предрассудки, увидел светлое лицо, искреннюю душу и услышал мягкую речь Пророка Мусы, то стал воспринимать и думать о нем по-другому. Таким образом, он дал Пророку Мусе, по крайней мере, право на общение с ним, сказав: «Давай поговорим и договоримся с тобой!».

Состязание с колдунами

Положение фараона никак не требовало от него отказаться от показа своей силы и мощи. Если бы он приказал, то его дворцовая гвардия могла бы вырезать всех сынов израилевых. Такая мощная была у него армия. Но когда Пророк Муса повел себя немного мягче и вздохнул облегченно, почувствовав поддержку Творца, фараон почувствовал всю бескрайность божественного милосердия. Он растерялся, когда его призвали уверовать в истину, хотя он восстал против Творца и возомнил себя на Его месте. Досточтимый Муса не стал говорить об этом ему прямо в лицо. Он временно проигнорировал его высокомерие и некоторые его безобразия. Он оказал ему честь и внимание, помня о том, что в нем, как и в каждом человеке, созданном наилучшим образом, живет потенциальная добродетель и желание развиваться и совершенствоваться. Так он притянул фараона на свою сторону и склонил его к обсуждению и переговорам. Установив с ним диалог, он воззвал к его совести и нашел возможность выразить свои мысли и чувства. А фараон в качестве последнего аргумента предложил Пророку Мусе посостязаться с его колдунами.

Действительно, такая небольшая мягкость в обращении к фараону смягчила и подготовила его к диалогу. И теперь стратегия переговоров определялась досточтимым Мусой. Он по милости Божьей был уверен, что одержит победу над колдунами, ибо на горе Тур стал свидетелем чудесного явления. Он также видел, как его трость превратилась в змею, а рука стала излучать яркий свет. Поэтому он сразу выдвинул некоторые условия, например: состязание пройдет на открытой местности, куда придут не только все желающие, но и весь народ Египта, чтобы следить за состязанием; для обеспечения участия каждого выбрать нерабочий, праздничный день; состязание стартует утром, когда ЛЮДИ чувствуют себя бодрыми И энергичными, ибо утреннее время является идеальным временем для того, чтобы думать, судить и решать.

Словом, в праздничный день утром и на открытом месте в присутствии всех людей колдуны, которые поняли, что чудеса, появляющиеся от руки Пророка Мусы, не являются волшебством, уверовали в истину вопреки всем угрозам фараона. Когда уверование в истину колдунов, которые пользовались всеобщим благоволением, привело к уверованию в ИСТИНу большинства народа, тогда абсолютное неверие было нарушено, а оставшийся народ засомневался, по крайней мере, в своем неверии. Здесь, с точки зрения мирских причин, видно, что за таким большим успехом лежит доведение истины до сердец мягким подходом и добрыми словами Пророками Мусы и Харуна.

Если доверяете своим собственным ценностям

Сегодня каждый верующий должен следовать без каких-либо изменений такому мягкому стилю, даже если он стоит перед самыми неверующими людьми или же находится под давлением самых тяжелых условий. Как известно, «сладкие речи и змею выманят из норы». В связи с этим, если верующему человеку нужно разгневаться перед лицом зла, то и метод проявления гнева и состояние верующего при этом должны быть достойными и приличествующими верующего человека. Да, в некоторых аятах против неверующих людей использован жесткий стиль, но при ближайшем рассмотрении станет ясно, что такая жесткость в обращении направлена не на самих лиц, а на их некоторые недобрые чувства и мысли. Коран, переходя на такой тон, порицает скорее мысли безбожников и понятия тех, кто отрицает истину, но не их самих. В этом случае по отношению к неверующим людям или же безбожникам немыслимо ожидать что-либо другое от верующих людей, кто получил этот урок из Корана.

Поэтому терпимость и диалог, внимание к человеческим ценностям и единение вокруг общечеловеческих ценностей, и уважение к людям с различными убеждениями и верованиями ни в коем случае не означает отказ верующих людей от своей системы ценностей или же безоговорочное принятие чужих ценностей. Уважение в определенной степени к ценностям других -это одно, а их принятие — совсем другое. Приглашение на стол переговоров путем диалога и мягкой речи означает уважение позиций других и является, как в примере Пророка Мусы, возможностью пояснения собственных чувств и мыслей.

В связи с этим я считаю, что те, кто боится собираться вместе с представителями других культур и обсуждать с ними общие ВОПРОСЫ, ЯВЛЯЮТСЯ людьми неуверенными И сомневающимися в своих собственных ценностях. Те, кто уверовал в Творца и уверен в трости и излучающей свет руке, подобно Пророку Мусе, верят в то, что не потерпят поражения даже от разных происков колдунов фараона, и наполнены воодушевлением довести до людских сердец истину веры. Если вы уверены в своих преимуществах и ценностях, то выставляйте и показывайте их на каждой ярмарке и выставке. Показывайте, ибо люди, знающие цену им, обязательно взглянут, увидят, облюбуют, высоко оценят и воспримут их.

Вопрос: В Коране говорится: «Он обманул, унизил свой народ (или счел свой народ легкомысленным), и они подчинились ему. Воистину, они были людьми нечестивыми» (Св. Коран, 43:54). Что вы скажете, с учетом исторического периода ниспослания этого аята, о взаимоотношениях фараона и его народа, диктатуре с опорой на олигархию и ее связь с народом?

Ответ: Как византийского правителя называли кайзером, иранского правителя — кисрой, древнего тюркского правителя -хаканом, так и правителя в Древнем Египте называли фараоном. Неважно, кем является фараон, упоминаемый в Коране: Рамсесом II, правившим Египтом во время рождения Пророка Мусы и воспитавшим его в своем дворце, как утверждают современные исследователи; или Мернептахом, правившим Египтом в период пророчества Пророка Мусы; или Аменхотепом II, упомянутым М.А. Эрсоем в стихе «Лицом к лицу с фараоном». Под словом фараон в Коране скорее подразумевается определенный тип и характер, но никак не определенное лицо. Коран описывает нам наиболее очевидные особенности лиц или обществ, подобных фараону, в своих аятах, где упоминается фараон.

До настоящего времени человечество видело много фараонов: начиная с тех, кто возомнил себя Творцом, отрицал метафизическое, использовал людей в качестве рабов, ставил их в один ряд с животными, и, кончая теми, кто недооценивал религию и запрещал право на свободу мысли и слова… Такие люди даже при отсутствии какой-либо логики в своих утверждениях за счет грубой силы сумели убедить бессознательные массы потворствовать многим своим желаниям. Они никогда не испытывали нужды в логике и рассуждении над тем, что они собирались предпринять; они предпочитали силу праву, при каждом удобном случае прибегали к грубой силе и думали осуществить свои мечты путем убийства неугодных им людей.

Фараон — символ деспотизма

Да, фараон — символ гонений, притеснений, тирании и деспотизма. Он не признает ни одну власть или силу, кроме себя, которая должна устанавливать законы, заставлять соблюдать их и прислушиваться к ней. На протяжении всей истории фараон представал иногда в лице одного тирана, иногда целого общества, класса или узкой группы людей, которые претендовали на абсолютную власть. Человек в одиночку не может претендовать на абсолютное господство, поэтому Коран обращает внимание на помощников фараона. Узкий круг помощников фараона состоит из представителей аристократии, крупных владельцев капитала, грубой силы, высшей бюрократии, интеллигенции, которые под видом просветителей сбивают с пути народ, деятелей искусства, которые идут на поводу своих греховных желаний и амбиций, так называемых служителей религии, и всех тех, кто имеет с ними дело.

Данный аят: «Он обманул, унизил свой народ (или счел свой народ легкомысленным), и они подчинились ему. Воистину, они были людьми нечестивыми» (Св. Коран, 43:54) отражает состояние души и ход мысли не только конкретного фараона, правившего в период жизни досточтимого Мусы, но и всех остальных фараонов.

Фараон так унижал и угнетал свой народ, что ни у кого не осталось сил подняться и доказать свое бытие. В таком обществе даже не заикались о свободе совести и уважении к человеку и универсальным человеческим ценностям. Фараон и его окружение установили определенные сферы, где проповедовали особые правила. Все должны были подчиняться этим правилам, ХОТЯ ОНИ И не были ПЛОДОМ ЛОГИКИ И рассуждений. Если верующие говорят, что «Творец, если творит, творит мудро и красиво», то члены этого общества говорят, что «если фараон делает что-либо, делает его прекрасно, а приказы его всегда безупречны и верны», и беспрекословно подчиняются этим приказам. Да, фараон не только презирал и унижал их, но и различными методами насаждал в их души свой комплекс неполноценности. Поэтому в аяте отмечается, что причиной их подчинения фараону являются подверженность презрению и унижению, привыкание к такому отношению к себе и обретение состояния души бесправного слуги фараона.

Знать и рабы

По сути, высокомерие и презрение к другим было и в древних цивилизациях. Вера в кастовую систему, которая, как утверждают, возникла из религий в Индии, на самом деле присутствует в природе всех людей, не получивших хорошее воспитание по учению благословенных пророков. Во всех обществах, которые отвернулись от света божественного откровения, обязательно было и есть деление на избранных и простонародье, богатых и бедных, хозяев и рабов. Те, кто не смог сдерживать свое собственное естество под сенью божественного послания, в зависимости от рода, семьи, богатства и славы приписывали себе святость, исключительность и превосходство. Всех, кроме себя, они всегда считали людьми второго или третьего сорта. Мысль о своей исключительности и превосходстве подобно вирусу всегда присутствует в человеческой природе и почти в каждом удобном случае показывает себя, и поэтому в каждом периоде были люди, которые видели себя на троне фараона.

Как известно, было время, когда люди выступали с лозунгом установить диктатуру пролетариата, обещали превратить рабочий КЛаСС в доминирующий социальный класс. Те, кто хочет заставить людей подчиняться этой системе, под предлогом укрепления системы использовали самое страшное оружие и убили миллионы людей. Они основали свои диктатуры на человеческих костях. Они обещали, что руководить народом будут люди из числа рабочих, а народ будет избирать своих представителей. Ну, МОЖеТ быть, некоторые из руководителей и появились из рабочей среды, но вскоре и в той системе образовалось олигархическое меньшинство. Те, кто еще до недавнего времени трудился вместе со всем народом, начали презирать народ и говорить, что он должен лишь слушать и подчиняться. Со временем они стали такими высокомерными, что из-за своего неверия в Творца перешли всякие границы и поставили себя на место божественной истины или пророка. Можно сказать, что за такими выходками и нападками на Творца и пророков лежит психология исключительности и превосходства. Ибо согласно их порочным мыслям, ни ангелы, ни пророки и даже Творец не может быть выше них. К тому же я знаю даже людей, которые чувствуют неловкость от применения выражения «раб Божий». Говоря, что это выражение толкает людей становиться слугами повеления, они восстают против такого обращения к ним. И потому психология этих смутьян не должна быть отличной от психологии других.

К сожалению, и сегодня почти в каждом обществе есть группы или слои, которые недоступны для остальных. Они тоже верят в кастовую систему. О Господи! Они верят в свое сотворение из «уст или очей» Творца, а остальных людей — из Его «ногтей». Согласно их верованиям, впереди всегда должны быть не те, кто был сотворен из «ногтей», а те, кто подобно им, были сотворены из «очей», и которым должны подчиняться другие. Называйте их, как хотите: маргинальными слоями, олигархическим меньшинством или как в Коране — «ширзима-и калиль», у них есть иммунитет. Среди них всегда можно найти притеснителей, обманщиков, аморальных людей, прикрывающихся законодательной неприкосновенностью. Также много среди них и тиранов, которые в силу «врожденной неприкосновенности» черпают силу из девиза «правда — в силе» и легко прибегают к силе, и взяточников, и торговцев оружием и наркотиками. Но о них невозможно сказать, что они совершили преступление, потому что «это не принято»! Если один из них, считающий воровство искусством и являющийся членом этого благородного (!) класса, буДСТ пойман с поличным на месте высасывания людской крови, все равно найдут разумное оправдание его действиям, а он снова и снова будет красть и воровать.

Преемники фараона

Как горестно, что прошло, возможно, четыре тысячи лет с периода правления жестоких фараонов, за исключением отдельных периодов, освещенных светом благословенных пророков, но предпринято не так уж много шагов навстречу к настоящему человечеству. Ибо та же мысль фараоновская и подобные кастовые системы по-прежнему господствуют везде. Более того, сегодняшние тираны не толерантны и никак не демократичны по сравнению даже с фараоном времен Пророка Мусы. Невозможно с ними обсуждать вопросы, выражать свое мнение, устанавливать диалог и вести переговоры даже в той степени, в какой это было возможно с древними фараонами. Сегодняшние деспоты далеки даже от тех человеческих чувств, которые могут хоть немНОГО СМЯГЧИТЬСЯ от мягкого к НИМ подхода. КОГДН вы перед глазами тех, кто творит зло во всех уголках земного шара, поймаете на небе звезду и спустите ее на землю, они все равно не поверят и обвинят вас в колдовстве. Когда вы попытаетесь рассказать о праве и правде или обсудить вопросы в пределах разумного, они не только не выслушают вас, но и схватят вас и бросят в тюрьму. В связи с этим я лично считаю, что нынешние тираны более безжалостны, жестоки, нетерпимы, грубы и деспотичны, чем древние фараоны.

Тем не менее, истинные верующие, которые держатся за вервь Творца, следуют по прямому пути и оценивают явления критериями веры, перед презрением и гнетом жестоких диктаторов часто сохраняют свое достоинство и скромность. Ибо правление фараона действительно только в обществе порочных людей. Ибо почти невозможно обмануть, сломать и заставить подчиниться истинных верующих.

Тем не менее, тираны, представляющие грубую силу, идут на все, чтобы обмануть и запугать людские массы. Их дело — презирать и унижать, то есть подавлять, ослаблять, превращать в инертных людей, а затем заставлять массы соглашаться со своей подавленностью и приучать их быть и оставаться подавленными. И чтобы добиться этого, они всячески стараются и используют все возможности. С одной стороны, они выдают себя за ярых сторонников демократии, но с другой стороны, ведут себя как диктаторы. Они и высокопарно говорят о свободах, и эксплуатируют всех как рабов. Иногда, когда им нужно, они одеваются в робу служителя религии, а иногда — ученого; иногда они надевают шапки, а иногда — носят пояса; иногда они объявляют с минаретов о единобожии, а иногда приветствуют многобожников… Философия или мистика, религия или интеллектуальность, варварство или цивилизация -они прикрывались тем, что лучше служило их интересам, но при этом никогда не забывали воспользоваться преимуществами избранности и превосходства над другими. Они всегда стараются контролировать пути получения информации и новостные сети и ни с кем не готовы делиться ими. В большинстве случаев не позволяют делать даже объективные исследования и достоверные новости; они укрывают факты и зомбируют массы. Таким образом, они управляют людьми как хотят.

По сути, психологическое давление, негативная пропаганда, необоснованные утверждения и обвинения, клевета, угрозы убийством и тюремным заключением, заговоры, всякие интриги, различные пытки, убийства, массовые убийства являются методами, к которым постоянно прибегают все фараоны для поддержания своей власти. Справедливость, равенство, права и свободы человека не имеют никакого значения для них. Особенно в наше время каждый призыв некоторых искренних людей во имя справедливости, общечеловеческих ценностей, свободы и жизни, достойной человеческой чести оценивается фараоном и его ближайшим окружением как угроза для своего господства, богатства и власти. Следовательно, они считают, что если защищаемая честь и отстаиваемое право не являются их честью или правом, то голос, который извещает о них, не должен быть слышен. В связи с этим отношение и поведение фараона к Пророку Мусе и сыновьям Израилевым служат примером подражания для его преемников. Как ни горько осознавать, но сегодня потомки фараона несут в себе чрезмерные амбиции и злобу, накопленные на протяжении многих веков, и перед правом и правдой не проявляют даже такой терпимости, какую проявляли их предки.

М.Фетхуллах Гюлен

Top