Мусульмане должны стремиться к совершенству

sky

Вопрос: В Св.Коране сказано: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам” (5:3). Таким образом, Всевышний Аллах связывает свое одобрение (довольство) с совершенством и полноценностью. На что следует обратить внимание мусульманам, ищущим совершенство и полноценность?

Ответ: Ислам – это имя и название совершенного и полного собрания ценностей, не имеющих изъянов и способных удовлетворить любые потребности любых народов вплоть до Судного дня. Поэтому последователям ислама следует стремиться к совершенству и полноценности. Проще говоря, приверженцы последней и совершенной религии, должны стремиться выполнять свои обязанности наиболее полным и совершенным образом, дабы в наиболее полной степени получить обещанные прекрасные и благие результаты. Как становится понятно из явного значения вышеприведенного аята, это и есть путь достижения горизонтов довольства Всевышнего.

“Все эти провалы и неудачи из-за меня”

Что касается условий обретения этого уровня, то для достижения тех целей, которые указаны в аяте, необходимо, в первую очередь, иметь намерение и готовность эффективно использовать все возможности и способности, данные человеку Всевышним. Например, один имеет прекрасный голос, второй – способности к предпринимательской и управленческой деятельности, третий имеет писательский талант, а четвертый – наделен ораторскими способностями. Каким бы талантом или способностями ни обладал человек, он должен в максимальной степени использовать их на пути объяснения истины. Столкнувшись же с ошибками и недостатками, вместо того, чтобы искать виновных на стороне, необходимо обвинять в них себя и искать пути их исправления.

В особенности это касается людей, посвятивших себя служению вере и Корану. Вне зависимости от того, какие обязанности они выполняют, им надлежит чувствовать ответственность за достижение совершенства и полноценности и рассматривать возникающие проблемы в качестве последствий собственных ошибок. Причем такие размышления, как “Я не смог должным образом выполнить возложенную на меня миссию, это работа застопорилась из-за моих ошибок” могут считаться косвенным раскаянием перед Всевышним (тавба), и даже – в зависимости от духовного уровня человека – актами более глубокого покаяния (авба и инаба). Всевышний своей милостью и щедростью ответит на душевные терзания такого человека и, если того пожелает, своим дополнительным благоволением исправит совершенные упущения.

Тогда как поведение человека, считающего совершенным все то, что он сделал, не видящего никаких ошибок в своих делах, полагающего, что его планы и проекты лишtны любых недостатков, и связывающего возникающие провалы и неудачи лишь с непослушными и непонимающими исполнителями, мало чем отличается от бредового утверждения фараона, сказавшего: “Я – ваш Всевышний Господь!” (Св. Коран, 79:24).

Самокритика за ошибки и промахи должна осуществлять прямо пропорционально тем обязанностям, которые выполняет человек. Поэтому, чем ответственней выполяемая работа, тем более глубоким должен быть самоанализ… Необходимо считать, что возникающие ошибки и негативные явления связаны с такими личными недостатками, как отсутствие прочной связи с Всевышним, недостаточно глубокое понимание ислама, невозможность правильно интерпретировать принципы, указанные пророком Мухаммедом (с.а.с.), отсутствие понимания сложившейся конъюнктуры, невозможность предвидеть проблемы и т.д.

Хорошее – от Него, недостатки и проблемы – от нас самих

В сущности, следующий принцип Св.Корана говорит сам за себя: “Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое” (42:30). В аяте напрямую говорится о том, что ошибки и недостатки возникают из-за того, что глаза смотрят, уши слушают, разум оценивает, рот говорит, руки держат, ноги идут, чувства выражаются не так, как они должны в соответствии с целью своего создания, и это притом, что Господь прощает многое из этого.

Посланник Аллаха (с.а.с.), сказавший: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся являются кающиеся» (ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджа 4251), обращает внимание, что в природе человека есть потенциал для совершения грехов. И важным является осознание человеком собственных ошибок и стремление их исправить. Даже праведные халифы периодически корили себя, говоря: «Ах если бы я сделал это не так, а по-другому» (про Абу Бакра, см. напр. имам Табарани, «Муджемуль-Кабир», 1/62) и – с высоты своего духовного уровня – декларировали ошибочность отдельных своих действий.

Правильная интерпретация происходящего

Более того, человек должен приписывать себе даже те проблемы и бедствия, которые происходят вне зависимости от его воли. Например, даже вонзившуюся в ногу иголку не следует рассматривать как случайность, а думать, что это последствие совершенных им грехов. В качестве примера можно привести следующую историю: «Один наш товарищ несколько раз в день делает себе инъекции инсулина. И если при этом иголка выпадает у него из рук, он связывает произошедшее с тем, что он предварительно не упомянул имя Всевышнего и говорит: «О Аллах! Если бы делал это с Твоим именем, то игла не выпала бы у меня из рук».

Иногда игла попадает в нерв или капилляр, и появляется кровь. И это он опять же связывает со своими личным недостатками, своей неспособностью установить крепкую связь со Всевышним и т.д.». На мой взгляд, отношение к бедам и проблемам должно быть именно таким. Ибо если человек не будет считать себя причиной ошибок и недостатков, то он никак не сможет избавиться от дурных мыслей об окружающих и обвинения других. Более того, он будет полагать, что действия других людей переводят его отношение и поведение из позитивной в негативную плоскость, и подвергают риску его собственные дела. Естественно, раз он не видит своих недостатков, то для их устранения он ничего предпринимать не будет.

Тогда как тот человек, который видит и признаёт свои ошибки, будет размышлять над каждым возникающим негативным случаем и займется поиском альтернативных решений, чтобы больше не повторять совершенную ошибку. Действительно, человек, считающий себя причиной провалов и неудач, впредь станет действовать осмотрительно и предпримет необходимые меры предосторожности. Например, при возникновении разногласий внутри коллектива, руководителю следует извлечь из этого урок. Для недопущения раздора в будущем ему необходимо рассмотреть все возможные поведенческие сценарии и для каждого из них предусмотреть несколько вариантов нейтрализации конфликта. Т.е. для проблем, которые могут возникнуть при реализации планов и проектов, руководителю следует разработать различные альтернативные решения.

Обращение к коллективному разуму

Обращение к коллективному разуму является тем средством, которое позволяет добиться выполнения дел в совершенном и полноценном виде. Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщает нам, что человек, советующийся с другими, не испытает потери (имам Табарани, «Муджемуль-Кабир», 6/365). Только подумайте: пророк Мухаммед (с.а.с.), имеющий поддержку Божественного откровения и контакт с небесами, все свои дела выносил на коллективное обсуждение.

Причём он советовался с людьми, которым он объяснял религию, право, истину и значение совещания. Да, в некотором смысле отодвигая в сторону свое абсолютное превосходство, он (с.а.с.), как обычный человек, обсуждал со своими сподвижниками те проблемы, с которыми он сталкивается. И это при том, что посланник Аллаха (с.а.с.) в любом случае был защищен от возможных ошибок. Для нас же, весьма и весьма склонных к совершению ошибок, способом минимизации вероятности их возникновения является вынесение вопросов на коллективное обсуждение.

В наши дни мы сталкивается со многими проблемами, как на индивидуальном, так и на общественном уровнях. И если коллективно не обсуждать эти проблемы, то велика вероятность усугубить их, а затем оказаться в оскорбительном для остальных состоянии поиска виновных в своем окружении. Несмотря на то, что вина лежит на вас, постоянно обвиняя остальных, вы подорвете доверие к себе и отдалите людей от себя. Как сказал поэт:

«Ни для кого не вечно ни власть, ни богатство,

Мастерство же – в излечении израненного сердца».

Если бы золото и серебро для кого-либо были бы вечными, то они непременно помогли бы Каруну. Но мы знаем, что он, вместе со своим несметным богатством, был поглощен землей. И это еще не все: будучи проклятым в Св.Коране, он обречен быть тем, кого люди словно «втаптывают в землю», читая соответствующие аяты (28:76-83). С этой точки зрения, если есть израненное сердце, то мастерством является его излечение. Как сказал Юнус Эмре, «Мы пришли не ранить сердца, а излечивать их». И наша миссия заключается в излечении сердец. А раз так, то приписывать свои ошибки другим, обвинять их и тем самым ранить их сердца, является совершенно неприемлемым.

М. Фетхуллах Гюлен

Ozgür Herkul

Top